导读
中外学术界对于《灰姑娘》的故事一直有不小的争议，自古以来在中原地区广为流传的《叶限姑娘》是这些争议的起源，这个出自唐代《酉阳杂俎》的故事不仅创作时间早于西方《灰姑娘》800多年，而且《叶限》故事的发生地广西仍保留着当时的文化元素-干栏式吊脚楼和习俗。如今在民间，这些干栏建筑纷纷被拆除后建起砖瓦房，仅有旅游景点和博物馆内的干栏建筑能完整地保留下来，同时，《叶限》的故事就算是在广西也没有《灰姑娘》十分之一的知名度，这对于历史建筑和文化的传承而言不得不说是危险的信号。
让我们一起走进《叶限姑娘》的故事
《叶限姑娘》的故事记载于唐代的《酉阳杂俎》续集《支诺皋》里，作者是段成式。
这本书是类似《聊斋志异》的志怪小说合集，多记录他人口述的各地传奇。《叶限》出自广西南部人李士原的口述，他以精通各种南方的奇闻怪事著称。这点在《叶限》文末有说明：“成式旧家人李士原所说。士本邕州洞中人，多记得南中怪事。”
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《叶限》原文较长，且为古文，这里对故事做个简单的介绍。
相传秦汉之前，岭南的少数民族地区有一个吴姓的洞主（部落首领），娶有二妻，正妻去世后留下一女儿，名叫叶限。叶限从小聪明伶俐，深得父亲喜爱。
然而，父亲去世后，后母和她的女儿百般虐待叶限。一天，叶限在水边救下一只金目鱼，投入屋后池塘中偷偷用自己的剩饭饲养。不料被后母发现，她想尽办法将鱼杀掉煮食。叶限发现只剩鱼骨，伤心离家哭泣，忽然有一个从天而降的神仙告诉她，只要回家后将鱼骨藏起来照料好，便可帮她实现自己的愿望。叶限听他的话，果然锦衣玉食都有了。
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一天，部落举行洞节，后母和她的女儿都去参加，留下叶限在家里。趁着她们出门，叶限便穿上鱼骨赐给的翠衣和金鞋也去参加洞节。不料，被后母发现，叶限慌乱中返回，遗落了一只金鞋，被族人捡到。
吴洞临近的海岛上有个叫陀汗的国家，兵马强盛，统治数十个岛屿和广阔海域。吴洞族人将捡到的金鞋卖给陀汗国。国王捡到这只金鞋后命令全国妇女试穿，竟然都没找到穿得合适的人，后来经过多番努力，在吴洞后母家找到了另一只鞋，后母供出叶限，国王便命人抓来叶限试鞋，叶限再次以翠衣金鞋而出，貌若仙女。国王遂将叶限娶回陀汗国，并带走了鱼骨。后母和她的女儿也被乱石击打而亡。吴洞族人可怜她们，就将母女挖石坑埋葬，取名“懊女冢”。
之后的一年，国王通过祈求鱼骨得到了无数的宝石，次年再祈求鱼骨不再灵验。国王将鱼骨和珠宝埋藏在海岸边。后来陀汗国有人叛乱，国王寻找珠宝充军时不料一夜之间珠宝和鱼骨全被海潮冲走。
《叶限》的发生地在前秦时期的邕州-广西南宁
段成式的《酉阳杂俎》为笔记小说，口述者李士原为南方邕州人，邕州便是现在的南宁。
公元318 年，南宁设治，史称邕州，辖区为南宁与武鸣、大新、上思等地，处于广西南部，由此推断叶限的故事就发生在南宁一带。
《叶限》原文中“秦汉前有洞主吴氏，土人呼为吴洞” ，土人便是唐朝时期对壮族的称呼，而“洞”则为部落的意思。唐代李漼的散文《分岭南为东西道敕》中有与“洞”相关的描述，“邕州西接南蛮，深据黄洞”，里面的“黄洞”即为黄姓首领管辖的部落。部落以成群的干栏建筑民居合成为一个“洞”，“洞节”则是壮族历史悠久的歌会。
南宁民族博物馆内的干栏建筑
广西传统建筑中占有绝对主导地位的是干栏建筑
叶限的故事发生在秦汉前，而早在河姆渡文化诞生的时代，干栏式房屋便已经出现。壮族地区也是干栏式建筑的主要发源地之一，古代壮族的干栏建筑基本保留了河姆渡文化干栏建筑的特征。
河姆渡文化的干栏建筑，图片来自网络
直到今天，这些特性鲜明的干栏民居在广西仍有留存。广西龙胜的龙脊梯田中，依山而建的干栏民居建筑群——金竹壮寨便是着其中的典型，不过它是作为著名旅游景点得以完整保留，其他零星的干栏民居也多分布在旅游景点或者博物馆，不得不说这是个遗憾。
广西的干栏建筑
西晋张华的志怪小说集中有描述到当时的南方干栏建筑，“南越巢居, 北溯穴居, 避寒暑也”。而《旧唐书》则对干栏建筑做了进一步说明“人并楼居, 登梯而上, 号为干栏。”
干栏建筑俯视图
由此得知，自古以来，干栏建筑具有离地而居，可避猛兽，通风防潮湿等特点, 更适合炎热多雨、地面潮湿、猛兽毒蛇出没的两广等地。
下图为干栏建筑的演变
干栏建筑的演变，图片来自网络
干栏建筑离不开壮族传统的水、田和鱼，也是《叶限》故事的主要舞台
壮族是历史悠久的稻作民族，壮族先民逐水筑房，依田而居, 据田而作,由此形成部落，也即是《叶限》故事里的“洞“。
广西民族博物馆内的壮寨模型
壮族先民的干栏建筑大多建造在依山傍水、近有农田的缓坡或台地上，这些地方靠近水源和农田, 既方便下田干活,又不易受水淹。
广西的水田里往往还养着鱼，于是，自古以来，壮族聚集地就给人一种鱼、水田、干栏建筑和山坡绿林形成的天人合一的和谐氛围。
水稻鱼
壮族的先民在这样的环境中生产、生活，逐步形成了对水、田和鱼的崇拜和敬畏。《叶限》故事里多次提到水和鱼，这些文化元素贯穿在整个故事的场景中，使《叶限》区别于西方《灰姑娘》，更有文化底蕴。
壮族的节庆活动便是歌会，主会场在干栏建筑构建的歌坪中，叶限丢失一只金鞋的地方
在生产力低下的环境中,古人必须依靠氏族集体的共同劳动, 才能获得维持生活的物资。而壮族先民在集体劳动中除了建立以“洞“为单位的干栏民居群，还形成了民居群*特中**有的“洞节”——歌会，也可以称为歌圩。
金竹壮寨，图片来自网络
歌圩是特定时间内，壮族人民放下手中的劳作，聚集在部族的公共建筑中以歌会友，以歌交流情感，结识良缘的特有活动。壮族人民对歌会有着非比寻常的热爱，叶限就是忍不住偷偷参加歌会后丢失了一只金鞋。
驰名中外的龙胜金竹壮寨至今保留着壮家远古时为女孩举行成年礼的歌舞会。而寨中由干栏建筑组成的歌坪便是人们聚会的舞台。
金竹壮寨歌舞会，图片来自网络
中国版《灰姑娘》多了一些感恩图报、善待生灵的精神价值观
除了干栏建筑、水田、鱼这些壮族人们崇拜的自然物以外，《叶限》故事中还透着感恩、仁爱、恶报等壮族崇尚的精神观。例如，恶人后母和她的女儿被乱石打死后族人还是怀着仁爱的心为她们修墓，有灵性的金目鱼是先收到叶限善良的饲养之举后才感恩图报，而对金目鱼无恩泽且贪婪的国王则得到不到恩赐等等。西方《灰姑娘》的故事中礼裙、水晶鞋和南瓜车则没有这层意义。
《叶限》流传到欧洲存在可能性，但是它所代表的文化是独一无二的
关于《叶限》故事传到西方的可能性，许多学者也做了推测，有人认为是盛世的唐朝时期，沿着丝绸之路到来的西域商人将《酉阳杂俎》带到西欧，这些故事流传于民间，后经夏尔·佩罗、格林兄弟等人的改编成为欧洲版的《灰姑娘》。
此外，对《叶限》的研究也早于扩展到国外，最早注意到中《叶限》可能是灰姑娘原型的人是日本著名的民俗学者南方熊楠。明治维新之前，《酉阳杂俎》在日本早已广为流传。南方熊楠在研读了《酉阳杂俎》后，于1911年在自己的著作中第一次谈到《灰姑娘》源自《叶限》的可能性。
日本著名的民俗学者南方熊楠
现在，《叶限》在世界范围内的知名度虽然远不如《灰姑娘》，但是它呈现出来的壮族先民的建筑、习俗、信仰等文化元素的内涵却是西方《灰姑娘》所没有的，而这些文化元素也会随着生生不息的干栏建筑持续影响一代代壮族儿女。
