伫立在攀枝花市迤沙拉村悬崖处的观景台，凭借极为开阔的视野，既可饱览与攀西大裂谷奇观，又可领略金沙江在崇山峻岭中腾挪蜿蜒的风采。
攀西大裂谷深处的迤沙拉村，是彝族支系俚濮人的一个聚居地。在这里，彝族男人不穿查尔瓦，彝族妇女不披羊皮褂；彝族人家堂屋里只摆神龛，不设锅庄。他们父系的祖先，在中国一场特殊的移*运民**动中，来自遥远的扬子江畔。
在迤沙拉村观景台俯瞰金沙江。 （马恒健/图）
“洪武开滇”翻新篇
明洪武十四年(公元1381年) 九月初一，应天府（今南京市）奉天门前，旌旗漫卷，刀枪如林。从柳树湾（今南京市的蓝旗街和御道街一带）集结而来的征南大军，整装待发地接受明太祖朱元璋的检阅。
这是一次完成统一大业的重大军事行动。城楼上，朱元璋气吞山河，挥手遥指彩云之南。城楼下，鼓角齐鸣，将士誓死出征的呐喊声震天。检阅完毕，受阅将士们万万没有料到，朱元璋竟然步下城楼走出城门，亲自为他们赐酒饯行。
自此，浩浩荡荡的30万大军，在征南将军傅友德、左副将军蓝玉、右副将军沐英的统率下，踏上平定云南之路。史称“洪武开滇” 的历史大幕，由此徐徐拉开。
明洪武十五年(公元1382年) 初，云南平定。《明通卷》载：“洪武十六年三月甲辰，诏颍川侯傅友德，永昌侯蓝玉班师，留西平侯沐英率数万众镇滇中”。
沐英留镇云南，除其在关键战役曲靖白石江之战立下首功，更因其和明朝皇室有着特殊的关系。他作为朱元璋的义子，八岁就被收养，自小就与太子朱标关系甚好，也深得马皇后赏识，后跟随太祖南征北战，战功显赫。
由此，沐英登上了一场声势浩大的移*运民**动的中心舞台。他不遗余力地执行朱元璋“寓兵于农，屯民实边”的政策，在云南实行“军屯”“民屯”和“商屯”。他将麾下约16万军户全部留下，实行就地屯垦戍边，又两次亲自返回江南，征募汉民入滇。
明朝的“移民实滇”，是云南历史上规模最大、人数最多的一次内地汉民向边疆地区的迁徙，以致汉族人数在云南总人口中占多数，汉族开始成为云南的主体民族。明朝也成为中国历代对云南开发和经营最为成功的一个王朝。
此后，明朝政府鼓励汉族士兵与当地少数民族通婚，并规定：娶了彝族妇女的士兵，只改族属不改姓氏。迤沙拉作为南方丝绸之路由川入滇的中转站，显然在这个政策的执行范围。从此，戍边将士心怀无奈和落寞，留在了横断山腹地。这是个人的悲剧，却也是民族文化融合的机遇。
秦淮百姓与攀西原住民相结合的后裔，繁衍生息六百多年了。他们的气血，是否有鱼米之乡的温情与不毛之地的剽悍？他们的习俗，是否有园林曲径的雅致与大江奔腾的粗放？
迤沙拉村全貌 （马恒健/图）
江南水乡的镜像
攀西大裂谷中群山环抱的一块平坝，田畴铺展、菜畦斑斓。一片红墙青瓦、高瓴飞檐、正脊戗脊施以白线的房屋，错落有序地坐落其间，好似苏皖村落。
这个村落，正是迤沙拉。穿行在青石板铺道的小巷，只见一座座小四合院，廊道回转，檐牙高啄，呈现一派徽派建筑“五岳朝天、四水归堂”的特色。它们与凉山、楚雄两地矮门无窗、土墙竹篱、自由散落的彝族传统建筑相比，有着截然不同的风格。
但是，这里实实在在是彝族人的聚居地。现在，这里聚居着2000多人，有起、毛、纳、张四大姓。这里至今还流传着这样一首歌谣：南京应天府，大坝柳树湾，为争米汤地，充军到云南。
沿着蜿蜒的巷道向村子中心走去，来到一个绿荫下的小广场，身着民族服装的老年俚濮彝人，三三两两地或蹲在树下，或坐在石凳上，慵懒地享受着阳光。高原强烈的紫外线辐射，把他们的面孔晒得黝黑，仿佛是一尊尊乌木雕像。
老年俚濮彝族妇女无疑是主角。细看她们的服饰，上装多为宝蓝色布料，宽袍大袖，用各色花线绣花、镶边，配以银饰、缀珠、彩穗，脚穿绣花鞋，头缠白帕或黑帕，既有彝族服饰的明显痕迹，又有汉族服饰的某些特征。从她们口中得知，这里的男人不穿查尔瓦，女人不披羊皮褂。
我随意向多位男女老少村民问及祖籍，他们无一例外地告诉我：南京。
迤沙拉村老年俚濮彝族妇女 （马恒健/图）
小广场旁，是一口面积数百平方米的水池，这是川滇其它彝族村庄见不到的景象。池里碧波一潭，倒映着赭红色屋墙、青瓦覆顶、翘角飞檐的民居，令人恍若置身江南小镇。池壁四合，不像是为了生活用水而建。村民的先祖从扬子江畔走来，在金沙江畔扎根繁衍，依水、近水、亲水，他们与水早已结下不解之缘。因此，这水池应该是专门营造的一处思乡之地，用以慰藉乡愁。
这口大水池开挖于何时，村民们也说不清楚。不过，他们告诉我，迤沙拉在俚濮彝语里，意为“水漏下去的地方”。在这个村子里，有个地方便叫作“漏水坑”，并且有一个关于“漏水坑”的神奇故事世代流传。
沐英南*途征**经迤沙拉时，浓雾弥漫，瘴气升腾，大军难以行进。这时林间踱出一位白须老者，手指沐英脚下道：“此地藏有泉眼，若能击土涌泉，便可驱雾。”沐英闻之大喜，手持长矛朝地面猛扎下去。顿时一股清泉从地下喷涌而出，浓雾立即散开，征南大军得以继续前行。
由于沐英那一枪用力过猛，扎出的窟窿直通金沙江江底，所以平坝的水流均由此渗入金沙江，“迤沙拉村”也由此得名。
传说毕竟虚幻，却反映出迤沙拉人的深沉心结，他们是在用这种浪漫又夸张的方式，表达对追随沐英而来的祖先的崇拜和怀念。
村中心的水池 （马恒健/图）
我多次在与迤沙拉毗邻的四川会理和云南楚雄游历，曾走进多家明代将士后裔老宅，其正屋地上铺满翠绿的松针，神龛供奉着明太祖朱元璋的画像。迤沙拉村民既然与他们同出一宗，或许在这里也能一窥那段历史的模糊影像。
果然，在村里随意走进一户人家，几乎都可见正屋里供奉的神龛。神龛牌位上书“天地君亲师”，印证着当地原始信仰与儒家文化碰撞之后的变异和升华。
迤沙拉村民的祖先，没能再回远隔千山万水的家乡，他们的思乡之情，便体现在房屋修建成家乡的样子，摆上牌位把先人安顿好……当屋里屋外都有了童年时代的印象，都有了汉文化的痕迹，他们才得到稍许安慰。这种潜意识文化浸润的结果，令迤沙拉村与传统的彝家寨子有所不同。
攀西民居堂屋里的朱元璋像 （马恒健/图）
一场大变革时期的边疆移*运民**动，对当事者的人生理念和精神信仰，一定会产生或多或少的影响。
在迤沙拉，有的人家神龛牌位上书“天地国亲师”。“君”改为“国”，显然不是笔误。对此，房主人解释道，当年祖先远在边疆，任你皇帝如何更换，他们只管守好疆土。边疆安稳，国家才能安稳。国家安稳了，日子才好过嘛！
这一字之别，或许隐含对当年类似发配的怨尤，或许因为长年类似隐居生活而单纯。无论如何，由忠君到报国，是人生境界的升华。
汉彝交融开新花
继续穿行于迤沙拉幽深曲折的小巷，巷道两侧的山墙和院墙，如起伏的红色波涛。每一堵墙，都与大地浑然一体。迤沙拉村民选择养育自己的红土，来美化家园。
驻足于街头巷尾，只见墙角、墙头、院门、窗台，栽种着波斯菊、太阳花、美人蕉、三角梅、石榴花。它们的主人，似乎要把家园打扮成烟花三月的江南。
明媚的阳光下，悦目的花团间，不时可见袅袅青烟。寻迹看去，原来是一些人家屋后的一个小土堆上，插满未燃尽的香烛，撒满新绿的松枝。这土堆如果是墓茔，似乎又太小。但是，时值春节期间，显然是在祭祀什么。
见我纳闷，房主人解释道：这是祭拜先祖的地方，叫“土主”。当年他们的祖先从南京出征时，实际上有不少人明白，无论生死成败，大概率将埋骨异乡。于是，他们怀揣一把故乡的泥土，死后枕它而葬，灵魂便可在故乡萦绕。当幸存者在这里落户扎根后，便把这抔热土埋在正屋的后面，面朝北方。每到佳节思乡之时，便在上面插上松枝，焚香向北祭拜。
民居门前张贴的封门钱 （马恒健/图）
一座门前立有攀枝花市文保碑的百年老宅，是俚濮彝人民居形制的典范。院门前，只见门楣上粘贴的一张张彩色纸条，在微风中飘舞。见我好奇，房主人微笑道，这是封门钱，寓意财不外流，这是村里的习俗，逢年过节每家每户都要粘贴。
院门一侧，一架整石雕凿、纹理粗糙的石磨，如同风烛残年的老人，坐落在屋檐下。看着这久违的典型汉族人家石磨，感觉好亲切。
主人手指磨盘道：这是咱家的传家宝哦！你看这上下磨盘，原来各有一尺多厚，经过我家四代人使用，如今厚度还不到半尺了！这石磨带给迤沙拉的，恐怕不仅是饮食方式的改变，它还孕育出不同于其它彝寨的美食，比如老豆腐打蘸水、南瓜尖煮连渣豆浆、糯米粑……
环视院内，这是一座保存完好的土木结构、一楼一底四合院，墙面为泥土自然红色，板筒瓦屋顶，具有俚濮彝人民居典型特征。
关于迤沙拉村老宅的形制和格局，主人告诉我，村里的民居建筑形制基本一致，采用大排坊架结构，小青瓦盖顶，一家一院，大门开在左厢。院内正中为当家人住的正房。正房的中间为堂屋，设有祭祀神位，接待来宾。正房两侧是儿女和其他家庭成员住的厢房。
细看院内各房屋，屋内有板壁装饰，门窗有木刻雕花，梁檐下有木雕吊坠，各梁柱柱础为石鼓，石鼓表面是浮雕动物图案。主人特别告诉我，村里的任何房屋，只开前窗不开后窗。我想，这或许是一个力量单薄的族群，出于防范和自卫的本能所致吧。
古榕树下演奏谈经古乐的塑像 （马恒健/图）
在四川，凡有黄桷树、榕树的地方，多半有古镇。当我沿着村子转圈时，一株三四人合抱的参天榕树赫然在前。这株当地人心中的神树，根据树龄可大致推测，植于迤沙拉正式建村期间。
这株古榕树繁茂枝叶庇护下，有一个青砖铺地、石栏半围的观景台。台上一组青铜色的与真人一般大的塑像，展现着用二胡、三弦、唢呐、木鱼、锣等民间乐器，演奏迤沙拉谈经古乐的情形。
古树与古乐，为迤沙拉深厚的历史，平添了实证，令人思绪悠悠。
堪与纳西古乐媲美的谈经古乐，起源于南北朝时期，盛唐时传入南诏国（现云南大理），唐朝中后期，这种音乐在云南逐渐被佛、道两教运用在布道、颂经时的伴奏，成为佛、道教音乐，明朝又传入云南大姚、永仁一带。清朝中后期，谈经古乐逐渐被推广运用在民间的庙会、寿宴、婚丧嫁娶仪式等活动中。当这种音乐传入迤沙拉时，又与俚濮彝族的乡音和习俗相融合,不断地被修改加工,从而形成了今天人们听到的谈经古乐。
在谈经古乐的音韵里穿越时空，肯定是令人神往的。但是，因时间关系，我无缘聆听此乐。据一位谈经古乐演奏者描述，一支乐队起码要5人，演奏者越多，音色越丰富，也更为动听。此乐曲既有宫廷音乐的悠扬婉转，也有江南水乡的小调韵味。
夕阳西下，炊烟缭绕 （马恒健/图）
两千多年来，迤沙拉作为南方丝绸之路上的重要驿站，阅尽了岁月沧桑。在川南滇北的彝族村寨还处于封闭的岁月，迤沙拉已敞开胸怀，为南来北往之人送上慰藉与温暖。
这里的人家，夜晚火塘不熄、木门开敞，路人可随时进屋歇脚暖手，喝咂酒抽旱烟。六百多年前，正是迤沙拉彝族同胞的淳朴、友善、好客，令飘零天涯的明朝战士，找到了“再生”家乡。
马恒健