一.青年文化，是对传统文化的继承和创新，是社会前进的希望和未来！

五四运动，把新青年的地位提升了，把青年文化的地位提升了。在多少年的封建社会里，除了个别突出的士族士子，和偶尔草根出生的在科举制度里有所成绩的青年才俊，青年的形象多纨绔子弟，放浪形骸的，循规蹈矩的，顺从听话的。大众青年文化在社会的地位更是不被重视，青年的话语权也不被看重。社会底层的青年的思想意识更是被传统文化所统治，被老年思想牵制。

陈独秀在青年杂志号召青年为三个目标而奋斗：自居征服地位，勿自居被征服地位；尊重个人独立自主之人格，勿为他人之附属品；从事国*运民**动，匆囿于*党**派运动。他认为，若夫博学而不能致用，漠视实际生活上之冷血动物，乃中国旧式之书生，非二十世纪之新青年也。

毛*东泽**同志说过：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。”

青年文化，是指流行于青年中的群体文化。主要包括：具象文化，特点是现实性和可模仿性，如服饰、语言、时尚等;观念文化，特点是以从众和时尚心理维持的观念形态，如审美观、婚恋观等；文化一心理结构等，特点是具有指导性和稳定性，支配整个青年生活。与其他群体文化相比较，青年文化具有活跃、鲜明，多元、开放，自发、自我等特点，既有与主体文化相同的一面，也有相冲突的一面。

青年文化的一种类型是青年亚文化，但主要类型是认同文化，认同文化的最大特点是这些青年人非常认同主导文化所具有的价值观、价值特点、价值观念，比如说信奉科学、理性等。如五四青年，包括*卫兵红**、鸟巢一代、火炬一代，是认同文化的代表。最近我们不断听到“最美教师”“最美护士”等这样的说法，这样的群体背后反映的是对当代主导文化的认同，他们也属于这一种文化样式。

青年文化的第二种类型是反文化，有的时候可以说是一种极端的亚文化，但是它的这种反抗变成了一种直接、*力暴**、政治、革命的对抗，这种文化其实是对主文化的全面替代。最典型的就是巴黎五月风暴，再如2006年的台湾红衫军，采取比较激烈的方式对抗，用自己的身体组成了一个粗鄙的符号“屁”，借此宣传他们的政治理念。

还有一种类型是负文化，我们平时使用不多，主要指的是丧失了基本价值和理念，处于绝望、放松现象的失范状态，代表是吸毒文化和犯罪文化。

每个硬币都有正反面，每件事物都有利有弊，青年文化也存在两面性，如何平衡是社会稳定的重要保障！

二.当代新媒介青年亚文化的态势和未来

青年亚文化主要是指通过风格化的另类符号对强势文化或主导文化进行挑战从而建立认同的附属性文化。具有某种风格化的抵抗且具有边缘性的文化样式，我们称为亚文化。亚文（subculture，也译作“次文化”）这个术语正式来源于20世纪40年代，由美国社会学鼻祖芝加哥学派提出，用来描述美国新兴城市中的越轨群体。此后，这个术语的含义不断发生变化。

西方有许多青年亚文化现象，伯明翰学派曾经关注过的青年亚文化主要是第二次世界大战后在英国传统的工人阶级社区（如伦敦东区）兴起的形形色色、离经叛道的文化，如无赖青年（reddy boy）、嬉皮士（hippie）、牙买加小混混（rudd boys）、摩登派（mods）、摇滚派（rocker）、足球流氓（hooligan）、光头仔（skinheads）、朋克（punk）等。此外，西方的青年亚文化还有波普文化、涂鸦文化、摇滚的一代、迷惘的一代、垮掉的一代、烂掉的一代……这些青年亚文化有着各种不同的音乐、时装、舞蹈、语言等，自下而上地在欧美传播，以惊世骇俗的风格对主流社会形成了强烈的冲击。

当代中国青年亚文化现象也非常丰富，近几年来处于疯长状态，用非常精妙的一个词就是“蔓生长”，生长姿态是蔓延式的，找不到起点，甚至找不到中心，我们只能看到无声无息地席卷过来，不可遏制地席卷过来。在当代中国，青年亚文化现象也极其丰富：对流行音乐而言，崔健摇滚、周云蓬和川子的民谣是青年亚文化；对传统文坛而言，韩寒和《独唱团》是青年亚文化；对中小学教科书而言，《Q版语文》是青年亚文化；对央视春晚来说，山寨春晚是青年亚文化；对普通受众而言，粉丝群体是青年亚文化；对陈凯歌和《无极》而言，胡戈是青年亚文化；对商业大片和主旋律影片而言，独立影片是青年亚文化；对正襟危坐、中规中矩的央视主播而言，在意大利世界杯上惊天一呼的黄健翔是青年亚文化；对传统的异性恋而言，*美耽**是青年亚文化；对“豆腐渣工程”而言，“楼歪歪”和“楼脆脆”等“戏称”和恶搞歌曲是青年亚文化；对各地环保局而言，NGO组织开展的“我为祖国测空气”是青年亚文化……在中国，青年亚文化已经到处蔓延，在蓬蓬勃勃地生长，不可遏制地生长，呈现出蔓生长的姿态，展现出微抵抗的功能，它的未来仍然是未知数，不容轻视。

新媒介改变了青年亚文化的边缘地位，各种青年亚文化现象纷纷被网络传媒催生出来，各种吧的粉丝群体、同人群体、豆瓣网、开心网等社交网站上的各个小组、视频网上的DIY视频、恶搞歌曲，等等，都是其中的例子。青年亚文化借助新媒体获得了前所未有的活动空间，这是无可争议的，他们的“反收编能力、活力和创造力（辨识力和生产力）与以往相比有很大的提高。费斯克在讨论青年亚文化粉丝时说：“读者是文化生产者，而非文化消费者。”朋克曾经宣称：“只要会三个和弦就可以组团。你什么都没有？那就自己动手来做吧！”这种“自己动手来做”（Do It Yourself，简称“DIY”）的精神，在新媒体时代的确实现得更为彻底。

青年亚文化的功能，应是这样:真正改变世界的可能性在于和草根运动组织的结合。当青年亚文化结合起草根组织持久的具体游说、组织、动员工作时，世界是可以一点一滴地被改变！

中国当代青年亚文化风格化地揭示当下的文化症候和社会疑难，表现出被强势媒体忽视或不屑表现的普通人情怀，在想象层面上解决需要解决却难以解决的矛盾，无疑具有一定的认知价值。它是消费至上时代中的“噪音”，扰乱商业霸权的顺利实现，为弱势群体赢得了文化空间，为“沉默的大多数”提供宣泄渠道，其戏谑的外衣下不乏人文关怀，具有一定的积极意义。

所以说对青年亚文化的重视和研究是掌握社会青年整体态势重要手段，是很有必要，很重要的！

看看我们的青年亚文化研究，民族志式的著作非常罕见。大部分青年亚文化研究只是纸上谈兵。在1964年，霍尔就这样写道：“关于青年人的趣味和态度的社会变迁的描写，浩如烟海，但他们不总是有用的，某些方面我们依旧一无所知。”近五十年过去了，类似的批评仍然在耳边回响：“但十多年来，成年人对年青一代都缺乏充分的了解和认识，成年人素来都缺乏诚意和认识，而且大部分研究结果都是垃圾。”看到这样措辞严厉的批评，让人不由心悸。只有更多的基于民族志的接地气的青年亚文化研究著作问世，我们才能无愧于当下丰富而复杂的青年亚文化现象。

最后，我们不要*窥偷**我们的青年，而不去正视，不去引导沟通。你的不重视，必然会成为魔鬼觊觎的温床，青年的力量是不容忽视的，青年亚文化的力量一旦出现消极的滑坡，将是青年文化的损失，将会成为社会的悲哀！