1.对孔子的理解
深入再一想，空有满腹经纶，也无以安家济世。还有多少人的才华超过孔老夫子？后世将孔老夫子当成圣人，其实他一点都不圣，穷其一生，只不过在做一件事，那就是克己复礼。人们大多以为，他所要复的礼，是已经礼崩乐坏的周礼。唐小舟不这样认为，孔子所要复的礼，其实是他个人的政治抱负，是他的仕途之路，也就是说，孔夫子穷其一生，都在走一条钻营之路，他孜孜以求的，就只是当官。孔子尚且克己以服仕，自己又为何不可？
写文章，是为了文以载道。一个人，既要理解道生一，一生二，二生三，三生万物。也要明白万道归一。只要明白了这个道理，世上任何事，都一样。
2.我们国家的制度体系
我们国家的体制是*党**和政两条线。我觉得这是最好的体制，最符合哲学精神。哲学认为，世界是由两部分组成的，即宏观和微观。国外的议会制，议会管的就是宏观，政府管的是微观。但国外这个宏观和微观，隔得太远了些，很长时间才开一次会，而每次开会，因为议员太多，意见分歧太大，往往只是吵架，办不成事。结果，这个宏观，成了宏而不观。我们国家的*党**委制，是一个常设的权力机构，对宏观的管理，非常及时，而且有力，比国会制要优越得多。当然，这也就会出现另一个问题，那就是宏观和微观界线的模糊。毕竟两者都是权力机构，而且，*党**委的权力远远大于政府，很容易产生跨界操作现象，*党**委插手政府工作，也就是*党**委抓微观。同样，政府部门一直都在努力排除*党**委的牵制和约束，想尽一切办法，控制宏观。这两种情形，往往要看*党**政一把手，哪个人更强势。
3.关于读书
读的书不是太多，缺乏系统的学习和研究，目前所掌握的理论和知识，都是后来在工作中东拼西凑的。这种拼凑起来的理论，很容易为我所用，而脱离事物的本质。这些缺点，如果仅仅只是表现在他的权力范围之内，那就不叫缺点，而是优点。如果对自己的角色把握不准，或者是欲望膨胀，别人，是很难和他共事的。尤其是别人当一把手，他当二把手，配合起来，难度就会更大。
4.为官与做事
有一句俗话，各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。这句话一直被我们当成贬义，受到千年批判。其实，从*场官**角度看，你能把自家门前的雪扫干净，你就是一个出色的领导干部。相反，你自家的雪扫干净之后或者是自家门前的雪根本就没扫，却去管他人的瓦上霜，尤其是你上级的瓦上霜，你就越位了。足球比赛有一个越位概念，这个概念定得很好。其实，*场官**也应该有一个越位概念。可惜的是，*场官**之中，个个人都想越位，而且这种越位还不会受处罚。江南省这些年，高层一直不是太稳定，尤其省委书记，走马灯一样。有人说，这是因为江南省地域特殊，这里的人太善于玩权术。权术被绝对地看成一个贬义词，等同于阴谋诡计。如果让我看，权术，其实是一很正当的权力驾驭术，是中性的。只有超越了游戏规则，越位了、犯规了，才叫阴谋诡计。而在游戏规则之内用一些计谋或者手段，那叫政治智慧。
5.新的工作
我确实想把满身的刺拔掉，尝试换一种工作状态。为什么要这样做？我觉得不是对我过去的反正或者否定，恰恰相反，我认为我是在接受挑战。一个人格完善的人，最基本的能力，就是能够适应不同的工作环境，适应不同的工作需要，适合充当好每一个不同的角色。就像以前当记者，需要张扬，而现在当秘书，需要内敛。
6.关于当官
无论是你锋芒毕露还是含蓄内敛，其实，你都没有错。错的是我们中国的官本位文化。官本位文化，绝大多数时候不需要个性，排斥鹤立鸡群。正所谓木秀于林风必摧之，讲的就是这个道理。但另一些时候，你又必须有个性，必须鹤立鸡群，否则，别人怎么能发现你？不能发现你，又怎么能提拔你重用你？这里面就存在一个哲学命题。怎么说呢？毛主席说，要善于抓住主要矛盾，这个总结非常好。身处*场官**，其实就是身处一堆矛盾之中，有些矛盾，你根本解不开，有些矛盾，你根本不需要去解。但你必须学会一种本事，那就是抓住主要矛盾，只要这个主要矛盾抓住并且解决了，其余的矛盾，或者迎刃而解，或者不值一解。
7.差东西
世上的事，就是这么奇怪，你越差的东西，越是给你带来窘迫。当你差钱的时候，你会发现，到处都要用钱，拆了东墙补不了西墙。当你差时间的时候，到处都在向你要时间，你根本调动不过来。唐小舟正为晚上的聚会时间而苦恼，却接到一个短信，请他参加生日宴。
8.关于越级
任何形式的越级，都显示了越级者的无矩和无理，除非他能将事情处理得滴水不漏，否则，他宁愿不做。
9.官和吏
*场官**之中，永远有两种人，一种是官，一种是吏。唐小舟研究过这两个字。有关官字，从古至今，有多种解释，可所有的解释，他觉得都不贴切，最为贴切的，还是造字的本意。甲骨文中，官字的部首是个"人"字。但这个人，并不是甲骨文本义中的人，而是房屋的盖，即中国传统房屋的尖形顶，也叫宝盖头。这个部首本身，就有盖或者罩的意思。而官字的下半部分，是竖着的两个口，这两个口的学问非常大，你既可以理解成众口，也可以理解成一个人有上下两张口。如果你将官字理解成为盖住众口，那就叫御众，自然就是统管民众了，是官的本义。如果将官字理解成盖住某人的上下两个口，也对，你能将别人的吃和拉都管了，还有什么不属于你管？所以，所谓的官，就是管人的那个头头。而吏字和官字，又有不同，虽然官和吏通常连用，其实，官和吏，区别是非常大的。吏是官的下属使臣，是办事人员。在中国古代，官和吏分得很清，在外国一些国家，官和吏，同样分得很清楚。比如美国或者日本，有政务官和事务官之分。政务官就是中国古代所说的官，事务官就是吏。只有中国当代，被统称为公务员，看上去十分模糊，而实际中，又是阵线分明的。严格区分，只有*党**政一把手才是官，其余的，全都是吏。但也有一种情况，即吏不是官，官却是吏。比如在一个县里，县委书记和县长，肯定就是官，但对于市，县官却又是吏。这样说，还是有点绕，只要到中国*场官**看看，一眼就能将官吏分清。一群人在一起，那个将头扬得最高的，肯定就是官，那些俯首贴耳跟在身边的，肯定就是吏。
10.*场官**与奴性
每次和赵德良同行，路上都很沉闷，这是因为赵德良放不下官员的架于，唐小舟又无法排除骨子里的奴性。换个角度看，端着的官员架子，很可能就是*场官**奴性的另一种表现。如果说*场官**升迁存在一个阶梯的话，奴性，很可能就是连接楼杯的沙子，细微得让你看不到，却又非常重要。不想当奴仆，你就永远别想成为公仆。曾几何时，唐小舟对奴性深恶痛绝，等他在*场官**的时间久了，渐渐明白了一件事，奴性其实是*场官**的基础。*场官**如果没了奴性，如同建筑没有沙于，肯定就会崩盘。
11.关于爱情
想一想，人生其实真的没有多少意思，每个人，都希望能够遇到纯粹的感情，可实际上，这个世界上真有纯掉的感情呜?年轻的时候遇到的感情似乎是纯粹的，可那种所谓的纯捧并非没有杂质，只不过因为幼稚和盲目，甚至完全不懂什么叫感情。更多的时候，男人们将这种感情，当成了一道通往*爱性**的桥梁。过了三十岁，开始渐渐懂得感情了，你就会发现，在这个世界，你已经找不到爱情这种东西，几乎所有被认为是爱情的东西，其实都是伪爱情，足除了爱情之外所有物欲的集合。这个时期，你知果落魄，便会发现，爱情这东西，总是绕着你走。所以你渴望成功，你努力进取。真的等你成功了，果知当初所料，那种叫*爱做**情的东西，蜂涌而至。可你认真看的时候，却发现，那到底是不是爱情，你开始极度怀疑起来。
11.关于调查和接受调查
这类调查，往往是戴着有色眼镜的，不在于被调查对象说了什么，而在于调查者需要什么。尺度的把握，完全不在谈话对象，而在谈话者的主观倾向。
12.性臣服
外国人发明的，叫性的臣服。说是女人天生有一种性的臣服。他不知道她是不是已经有了这种臣服情结，因此才不会计较他的地位变化。
13.朋友
自己之所以帮他，关键在于他交给自己的那封有关尹越的举报信，自己不信任他，也园于那封举报信。*场官**毕竟是*场官**，在*场官**交朋友，那是很幼稚的想法和做法。朋友是要分层级的，*场官**所交的朋友，只能是*场官**朋友，商场交的朋友，只能是利益朋友，酒场交的朋友，自然就是酒肉朋友。你都可以认为这是朋友，可你一定要明白前面的定语。那样，你也就能够时刻提醒自己，这些朋友的性质，不至于被这类所谓的发情所伤。
14.关于男女
男女间的交往就是持别，无论风花雪月还是下里巴人，都有一个极其漫长的过程，这一过程，会演蜂一些奇奇怪怪的故事，包括卖乖、试探、挑逗、娇嗔、闪避，当然，还有更多的，却是在煞有介事地探讨国家民族大事、人生宇宙至理，如果有谁将这一过程全部记录的话，就会发现，一切都是那么道貌岸然，其实无不指向一个具体而又明确的目标，那就是*爱做**。只有这层面纱被揭开之后，人才还原成动物的人，*爱性**因而上升为第一需要，彼此一见面，便投入*爱性**的火热之中，不再需要任何过渡。
15.关于技术
恋爱和*爱做**怎么是技术难道与感情无关?现在他明白了，这确实是技术活，技术越娴熟，做得就越炉火纯青。就像做官是技术一样，世上的所有事，大概都具有特别的技术含量，做得最好的，永远是技术最高的。这就是境界，人和人所能达到的境界，是完全不同的。
16.关于用人制度
伯乐制度是春秋战国时代形成的，也就是所谓的举贤制，我们现在津津乐道的所谓伯乐相马的故事，就发生在春秋秦穆公时代。而这个故事之所以被千古传诵，却因为唐代著名诗人、散文家韩愈的散文《马说》，其中千里马常有而伯乐不常有的话，更几乎妇孺皆知。谈到这个伯乐制，吉戎菲感触良多，她怀疑历史上根本没有伯乐其人。整个先秦，东周和西周，是一个重要的分水岭，春秋和战国，又是一个重要的分水岭。除了其他人们熟知的之外，吉戎菲认为，用人机制的改变，也是这几个关键时期的重要特征。西周使用的是世袭的分封制，西周的灭亡，其实也体制在分封制的不合时宜。代之而起的是举贤制。举贤制相对于世袭的分封制，肯定是一大进步，然而，举贤却是一种典型的人治产物，没有制度性保证，任何人，都不一定把真正的贤才推举上来。吉戎菲觉得，春秋战国时期的人很善于用寓言说事，他们想说明当时伯乐相马似的用人制度存在巨大缺陷，才编出了这么个寓言。韩愈的散文在结尾时也说得清廷明白，千里马之所以不成其为千里马，是因为策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。如果往深一步探究的话，韩愈其实是在告诉人们，天下哪有伯乐存在?既然没有伯乐，也就根本不可能分辨千里马和百里马了。正因为这种用人制度无力选拔真正的人才，到了隋代，才开始了科举取士，也就是说，科举制度是比伯乐制度先进得多的人事管理制度，不仅仅是时代的进步，而是人类的进化。而我们现在，又复古*退倒**了，回到伯乐时代去了。
17.组织部门
吉戎菲说，现在组织部门所作的评语，你需要反过来猜，比如他们说某个人工作能力强，你不能理解成此人善于发现问题和解决问题，他很可能是作风霸蛮，独断专行。说某个人思想开放，你以为这个人有很好的工作思路那就错了，它很可能想说的是，这个人在男女关系方面比较开放，养了很多个小蜜*奶二**。再比如说，具有改革精神，很可能就是无视法律法规，任意胡为的代名词。只要上面想提拔某个人，组织部门，就可以将此人所有的缺点全部写成优点。唐小舟说，好像现在搞的民主测评以及个别谈话，也是认认真真搞形式，扎扎实实走过场。
18.个性与顺势而为
社会结构是一种次序结构，那么，这种结构，对于社会就是极其重要的，理论上，任何试图破坏这种结构的行为，都是不被这个社会允许的，是错误的。有人，动不动就对自己的上司不满，甚至和上司对着千，这是一种极其弱智的行为，是一种*社会反**次序的行为。中国有一句古话，叫顺我者昌逆我者亡，这句话的准确表达，应该是顺势者昌逆势者亡。更进一步说，也就是哲学家们总结出来的一句话，凡事顺势而为。在一个社会中，什么是势?组织结构，就是势。一个人，如果连大势都看不清廷，怎么可能在社会上找到生存空间?王宗平显然不太赞成唐小舟的说法，他说，人总得有自己的个性自己的原则吧?唐小舟说，个性是可以有，原则却没有。王宗平说，一个人怎么能没有原则?唐小舟说，任何人的原则，只能是社会原则，或者说，只能遵从社会原则。违背社会原则的个人原则，那不叫原则，叫叛逆。
19.男人和女人的关系
男人和女人之间，要么是情人，要么是仇人，要么是路人，根本没有哥们儿一说。
天下男人都一样，事不关己的时候，个个都是哲人，一旦事关己了，针眼大的坎都过不了。唐小舟说，哈哈，你就以女哲人的理论，来开导开导这些心眼比针眼还小的男人嘛。孔思勤说，这种事，其实也就是一个情和理的区别。男人对待别人的老婆和自己的老婆，态度是完全不一样的。在他们看来，别人的老婆也是女人，是独立的个体，具有独立的人格。但是，对待自己的老婆，看法完全不一样，认为那是私人物权，自己已经通过合法途径，取得了所有权。这种情形，有点像当年关国人去西部找石油，发现一块土地，觉得那里可能有石油，就在上面擂一根树枝，向世界宣示其所有权的拥有。但这种方式，毕竟是脆弱的，遇到一个不讲道德的人，把你擂的树枝拔掉，再擂上自己的树枝，将来，你怎么找他征皮?你说是你先擂的树枝?他说是他先擂。这种时候，肯定不是道德所能解决的，一定要诉诸*力武**。唐小舟再笑，说，你认为男人把他们征服过的女人，看成是他们的土地?孔思勤说，什么征服?女人不是土地，不存在征服和被征服这样的事情。人世间，男人和女人的遭遇，只是人和风景的遭遇。人永远都是孤独的行者，一辈子都在人生之路上孤独地旅行。他们可能会遇到很多风景，这些风景，仅仅只是丰畜了他们的人生，调节了他们的情感。最初接触一段风景，你会觉得这段风景太关了，独步天下。你和这段风景日夜相守，最终可能相互生厌。这时候，你打起背包，去寻找另一段风景，是一件很正常的事情。你不能说，你曾经到此一游，这段风景便永久地属于你。唐小舟说，你的意思是说，男人应该欢天喜地，因为有人欣赏他的风景，而他可以抽身去欣赏别的风景了?孔思勤说，你还是没有明白，没有风景是他的，也没有风景是别人的。风景就是风景，是自然之物，对于风景而言，任何人，都只是游客，只是过客。唐小舟说，你的意思是说，只不过在树上刻下到此一游几个字?孔思勤说，若干时间之后，恐怕连到此一游几个字，也被风吹雨打去。
18.关于人性
容易说，人有天生的动物性。强调人的动物性，其实就是人性。很多时候，我们在干着*动反**物性的事，却不知道是在反人性，还津津乐道地认为，自己是在改造人、塑造人。比如说，男人和女人的亲近性接触，拥抱、抚摸，是动物性的本能。是一种性别认同的激发过程。女孩子接触的第一个男性，肯定是她的父亲，而男孩子接触的第一个女性，肯定是他的母亲。我们这个年龄段的人，大多数婚姻不幸福，不幸福的原因是什么?我仔细考虑过，和那些八零后不同，他们生活不幸福，更多的是物质的原因。而我们这个年龄层的人，不幸福的更深层原因，却是精神的，或者说观念的。六零后七零后的离婚率很高，别人问起，他们会说，性格不合。什么叫性格不合?其实就是观念不合。如果更深入了解的话，我们会发现，从小，我们被灌输的观念，就是理想、事业、奋斗等等。但是，从来没有人告诉我们，除了理想、信念、事业这些东西之外，人的一生，更重要的是人性。我们往往在所谓的理想、信念这些大是大非的问题纠缠、冲突，往深了探究，却在人性上迷失了。
一个女孩子，在她成长过程中，经常得到父亲的拥抱，实际上是一种*启蒙性**。人类的皮肤，对异性有一种强烈的认知性。就像一块土地，常常处于对雨露的焦渴之中，偶然会有雨露滋润的话，这块土地就会肥沃。相反，如果长时间干旱，这块土地，很可能石化了，那时，它就不需要雨露，变成了反面。
19.幸福是一条鱼
幸福像一条鱼，非常滑，抓到不容易，滑走却非常容易。有时候，你明明抓在手里了，又觉得这条鱼太小，想抓条大的，结果，连小的都跑了。有时候，你的目的很明确，就是要抓到最大的那条，有很多小鱼游过你的身边，你连看都不看一眼。可你并不知道，鱼的价值，与体积并不一定成正比。有些鱼体积虽然小，可能比黄金还贵。更多的时候，抓鱼也要有时间概念，时间会沉淀很多金子，也会淘汰很多沙子。谷瑞开最大的悲剧，就在于守着一颗金子，却始终觉得那是一颗沙子。唐小舟苦笑了一下，说，人的思想认识是不一样的，因为人对幸福的认同不一样，所以，别人手心里的宝，在你的手心里，或许就只是一探草而已。容易说，就算是草，一探懂得爱懂得付出的草，也比一块自私自利的宝要好。
20.关于父母教育
当父母的又哪里知道，你教给子女自私，生活回报给你的，肯定是悲剧。
21.跟女人说话
以前和谷瑞开谈论一些重要话题，因为开场缺乏足够的铺垫，往往一开口就吵了起来。在女人面前说话，十分小心，哪怕明知是废话，也一定要做足功夫，再大的弯子，该绕也得绕。
22.官员的表情控
官员的表情，要比演员的表情丰畜得多。演员的表情，你只要仔细看，总能看出演戏的成分，是端着的。官员的表情则不同，非常生动，非常真实，非常自然，非常善 变。或者也可以说，官员表情的真实，仅仅只是一种表情的真实，而绝对不会是内心情感的真实。
23. 关于权利
社会上总有些人，以为有了权力就有了一切，恰恰忘了最根本一点，权力从来都是受到约束的，哪怕是在君主至上的古代，完全不受约束的绝对权力，根本不存在。就连皇帝的权力，也都受到各种力的作用，皇帝也不能想做什么就做什么。约束和制衡，恰恰是权力的真谛。可有些人就是不明白这一点，以为一旦握有相当权力，便可以只手遮天，为所欲为。很少有人注意到一个*场官**铁律，即权力和风险的比率，你所受到的制衡力越小，风险就越大。追求为所欲为的绝对权力，实际是将自己置于最危险之境。
24.关于法律体系
像法律这种事，它可能有漏洞，有瑕疵，可社会毕竟是一个巨大的结构体，需要有粘合剂来维持这个结 构体，法律、道德，就是这种粘合剂。我们可以反思这种粘合剂的强度或者某一 处的粘合力，但是，我们不能否定粘合剂的作用甚至是颠覆粘合剂的必要性。除 非你告诉我，你有更好的粘合剂。
25.关于警钟、戒烟、欲望
当年给自己挂的警钟，已经风雨剥蚀，锈迹斑斑，就算是猛地用力敲，也不可能像从前那么响了。正因为警钟不响，头脑就开始麻痹。
有了烟瘾的人，难道不知道抽烟有害健康?肯定知道，而且，比那些不抽烟的人更清楚。可是，让他戒烟?太难了。除非这个世界上根本没有烟这种东西，否则，诱惑太多，随时都可能开戒。人啦，真的需要强大的意志力，克制自己一切欲望。偶然的一次放纵，很可能就是给自己的意志提供了一个缺口，一个让坏习惯坏毛病甚至恶的欲望入侵的缺口。
26.情绪和朋友的抽屉管理
人要善于情绪管理，但几成功的人士，一定是情绪管理成功者。而他们管理情绪的办法，有一个抽屉原则。意思是说，人的大脑之中，安笠了很多抽屉，将自己所有一切，像图书馆的抽屉一样，分门别类，进行管理。比如友，就一定要实行抽屉管理原则。人的一生，可能认识很多人，如果你将这所有人，当成朋友，你的人生，一定会被这些所谓的朋友吞噬。
相反，你如果对这些所谓的朋友进行抽屉管理，分别标明哪些是良友，哪些是挚友，哪些是铮友，哪些是损友，还有哪些是酒肉朋友，哪些是泛泛之交，这不仅说明你对人生管理的条理性，更说明你是一个可交之人。那些什么人都交的人，一定没有一个真正的朋友，与这样的人交往，充满了危险。把这样的人当朋友，你的人生，注定失败。
27.关于领导对你的看法
什么功夫不好做，却把功夫做在这上面。这份恭敬，有些领导或许会喜欢会感动，但要想用这招感动赵德良，不是说完全不可能，至少也要看是什么人吧。张顺焱或者刘成雨，肯定不会在此列。如果你已经让领导有了看法，那你就得仔细评估一下，这个有看法的领导，到底是个什么类型的领导，或者因为何事产生的看法。正如中医理论中吃什么补什么一样，如果因为你的礼数不够导致的看法，那你就要在礼数上下功夫。当然，有个别领导欲壑难镇，要求的礼数巨大，你填不起，那是另一回事。有些领导对你不满，仅仅因为你的工作没有做好，那你就只有一条路可走，拼命苦干，一直干到这位领导对你的看法完全改变。
28.关于从容
作为官员，最需要的品质，可能是从容，无论干什么事，都得有大山崩于前而色不变的从容。一个官员，如果失去了从容，就难免顾此失彼，就难免应对失措。张顺焱和刘成雨，失去的，就是从容，因而，他们越想做什么，越是无法找到正确的方法，结果自然是错得更多，失去的机会也肯定更多。
29.讨生活
再深入地想一想，身在*场官**，哪一天不是在权力的巨大压力之下生活?人们喜欢用讨生活这个词，其实哪一种形态，都是在讨生活。生活是不易的，终究能够讨到什么样的生活，取决于自我的修为。张顺焱在修为，唐小舟在修为，赵德良也在修为，所有人都在修为，区别只是一个度。
30.关于体味与香水
世上万事万物，有其自然属性，而这种自然属性中，最重要一点，就是体味。体味的变化，与求偶有关，体味重的时候，就是发情的时候。不仅动物有发情期，植物一样有。植物的花开得灿烂夺目的时候，也就是它们的*欲情**奔放的时候。人类似乎很早就发现了这一点，发明了香水，用香水来显示一种虚假的发情信号。香水生产商为了扩大生意，有意隐瞒了这一事实，使得当今的女子们，胡乱地选购香水，却不知道是在张扬一种虚伪的*欲情**。
31.关于网络
这是一次并未受到权力干扰的审判，正因为未受到干扰，判决也就相对公平。网上之所以一片叫骂之声，这种声音完全出于非理性的个人情绪，甚至是不怀好意的恶意攻许。网络世界常常被这种非理性情绪左右，令人怀疑这些人的脑中，还有理智和法律这两个词。
32.程序正义
一般来说，谈到程序正义，人们联想到的一定是执法过程中的程序正义。这样理解，是片面的，狭隘的。程序正义，贯穿社会的所有领域所有方面，执法要讲程序正义，行政同样要讲程序正义。为什么常常有人试图突破甚至破坏程序正义?两个原因，一是执行程序的过程显得很繁复，时间成本很高。一是程序正义束缚了权力，使得他们很难达到某些个人目的。可是，如果不讲程序正义，又会是什么结果?轻一点，可能给部门之间、领导之间增加一些不解甚至是不满，因为隔阂导致工作难度的增加甚至是相互拆台。你目前遇到的，就是这种情况。重一点呢?你应该知道中央*革文**小组，中央*革文**小组就是一个完全不顾程序正义的组织，他们一句话，可以决定某个市甚至某个县某间工厂里*反造**派组织的命运，认定他们是革命的或者是反革命的。他们在两报一刊上发表一篇文章，可以让各级政府瘫痪。不执行程序正义，结果是全国性的灾难。我们总结过去的经验教训，有这种说法那种说法，要我说，建国后尤其到了*革文**时期，出现那么大的问题，根源，就在于没有有效维护程序正义，到了*革文**，更是把程序正义四个字彻底砸烂了。程序正义四个字，说起来简单，做起来就难了。怎么评价一个官员是好官还是庸官?我看，要看它在多大程度上执行了程序正义。
33.*场官**的王道
以前没进*场官**，常常和其他人一起抨击*场官**厚黑学，觉得*场官**是世界上最黑暗的地方，到处充满了阴谋，充满了诡作，*场官**中的每个人都是心狠手辣残酷无情的。进入*场官**之后，才真正认识到什么是*场官**。原来，*场官**其实也很阳光的，甚至可以说，*场官**的大部分是阳光的。厚黑或者*规则潜**，只是很小的一部分，只是末流。*场官**的主流，是王道，是顺应事物发展的客观规律，是举重若轻地找到解决复杂问题的简单办法。
需要极其丰宫的经验，深厚的知识积累，以及对世事人情透彻的洞悉和理解。所以，官员处理事情，总会与众不同，总是充满政治智慧，在别人眼里，就容易被看成是阴谋或者是手段。其实，最准确的表达，应该是技术。徐易江说，可是，我们也确实看到很多阴谋或者手段啊。唐小舟说，是的。这是因为阴谋和手段更容易传播，或者说，中国人太推崇三国演义中的谋略了，于是认定谋略是最高智慧。其实，这是一种误解，是错误地引导了中国几千年，甚至直接将中国文化导向错误路径的谬论。赵书记曾提到三名话，王者伐道，智者伐交，武者伐谋。我觉得，说的就是政治智慧的三个层次，而谋，只是最低一个层次。徐易江说，这三句话有点高深。唐小舟说，王者伐道，这里面说的王者，并不是指皇帝或者大王，而是指最高层次，最高政治智慧者。伐，在中国字里，通常被理解成讨伐，我认为，伐其实包涵运用、实践的意思，道，指的是事物发展的客观规律。也就是我们通常所说的顺势而为。应该说，最高政治智慧，就是顺势而为。顺应事物发展的客观规律，这才是王道。最难做到的，就是认清这个势。所以，王道也是最高政治智慧，因为能够认清势并且顺应势的人，少之又少。徐易江说，我有一点明白了，你的意思是说，拥有最高政治智慧的人是王者。其次，是智者。智者在运用政治智慧的时候，更多的采用外交手段。唐小舟说，这里所说的交，是一个广泛的概念，既可以是外交，也可以是社交，还可以是交易，置换，或者可以更简单地理解，是平等的交往、交流，是一种权力力学上的平衡。不仅*场官**需要平衡，整个世界，都需要平衡。平衡一旦打破，招致的必然是灾难。至于武者伐谋，相信你已经理解了，武者只是一个泛泛的概念，只是智者之下的一个层次，也可以认为是有勇者或者武将。对于这一部分人，最高的政治智慧，就是运用谋略。而谋略，又分为两个部分，阳谋和阴谋。可见.阴谋不仅是政治智慧的末流.而且.最多也只占政治智慧的六分之一。
诸葛亮如此善于谋略，却不能令三分天下归于一统。首发唐小舟说，是的，所以我说，三国演义这本书误国误民。我们把诸葛亮推为天下第一智慧，却又无法解释，这天下第一智慧，为什么不能一统天下?根本原因在于，所谓的第一智慧，其实是第三智慧，其实只是末流。诸葛亮之所以不能一统天下，在于他缺乏第一智慧，鲜有第二智慧，惯于第三智慧。与之相比，我们会发现，曹操更善于王道。但因为我们极度推崇诸葛亮的智慧，刻意抹黑王道，贬低平衡。这其实是一种文人手法，为了写作的需要所进行的营造。史记和三国演义都只是小说，却被我们当作历史、文化甚至哲学教科书来读，以至于成了民族文化的血液，这是中国文化最大的悲剧。
34.人格与权利
人格强大吗？金钱强大吗？在某些时候，都是强大的，但与权力相比，这一切，又是多么的不值一提。同时，权力又是一定要受到约束的，不受约束的权力，定然对社会形成巨大的破坏力。刘成雨放纵了权力，结果也受到了这个权力场的强大反作用力。 由此可见，就算你拥有再大的控制力，也一定要节制，要收敛，要有更强大的自控力。控制力这种东西，控制了别人的同时，也可能伤及自己。相反，放弃却是一种最好的自我保护。
35.两种人才
在*场官**中，有一个不成文的约定俗成的传闻。讲的是历朝历代，都离不开两种人，这两种人往往成为政治的宠儿。一是投上所好，溜虚拍马，哄着上面高兴的人。这种人最大的本事，就是巧如舌簧，总能在上面需要的时候成为开心果。二是有真才实学，想干事，能干事，能干成事的人。无论是谁掌握权力，都希望自己当权时干出些惊天动地的伟业，对上对下对后人有一个交待，当权者当然明白依靠前一种人，要实现自己的政治抱负无疑是痴人说梦，必须大胆使用一大批德才兼备的高素质人才，这才是成就事业的力量所在。在我们的正史中，大多对后一种人给予不遗余力的褒奖，对前一种人则多是予以无情的批判和声讨。那么，为什么不只用有为有才的人，这里就与人性的弱点有关。从人性的角度分析，但凡有才的人，往往自视才高八斗，目空一切，只研究事，不研究人，不按*场官**的规则出牌，甚至有些时候犯顔直谏，弄得老板下不了台。像李白、苏东坡都是一代大学问家，之所以在仕途上不得志，不能说与他们的豪放性格无关。人们常常责怪当权者不能虚怀若谷，其实这里也有强人所难之嫌，想想当权者也是人，是人就有人的感受，是人就有人的弱点，谁都希望自己众星捧月，谁都不希望有人挑战冒犯自己的权威。而那些专司投其所好的人，也许没有做事业的本事，但有讨上喜欢的本领，什么时候都能让上面舒舒服服，遇到问题宁可自己忍辱受曲，也能强颜欢笑，讨上面欢心。这就是这两种人的价值所在。
现在，在*场官**中的人有一种误区，那些有才的人总是以正人君子自居，觉得自己英雄无用武之地，常常觉得自己怀才不遇，不屑那些上窜下跳的人，这种现象无疑是应该提倡的，问题是太理想化，必须看到做事业是能力，处理方方面面的关系尤其是上下级关系也是一种能力。试想，如果没有融洽的关系，那*场官**应该是什么样子。当然，还有更大一部分人，像一头辛勤劳作的老黄牛，忠于职守，默默耕耘，但充其量也只能做个小角色。