文/小野
编辑/小野
中国电影困境
随着越来越多的好莱坞引进电影在中国的市场份额不断扩大， 海外电影 对中国大陆本土电影的影响力越来越大，中国本土电影面临的竞争压力越来越大。
在激烈的市场竞争中，提升电影竞争力是中国电影发展总体规划的重中之重。如果没有市场的认可和对观众的吸引力，一部电影几乎毫无价值。
因此， 提升中国电影的市场竞争力 ，应该是中国电影产业化战略的重中之重。然而，市场竞争力不仅仅指一部电影的商业竞争力，还包括其文化竞争力。
也就是说，一部电影的 艺术使命、社会责任和文化功能 ，不能抛开经济责任而谈。同样，当我们为一部电影在市场上的胜利欢呼时，我们不仅要总结电影的商业运作模式和成功的营销策略，更要关注它的 文化表达 。
尤其是对于题材宏大、资金投入巨大、市场反响强烈的企业，文化分析与其商业经验的总结同样重要。如果在这些电影中有效地传播一种积极的文化价值，那么它不仅会为中国电影的历史发展做出巨大的贡献，也将为中华文化的长远发展做出贡献。
向往仁爱
文化价值观是体现在一个民族、一个国家和一种文化中的生活方式、社会理想和精神信仰的基本取向，决定着人们在政治生活中对 是非、善恶、美丑 的基本判断。
社会、伦理和艺术领域，什么应该被重视，什么不应该被重视？什么样的生活是有意义的，什么不是？什么样的想法可以接受，什么不可以？这些都与人们的价值取向密切相关。
中国电影所表达的文化价值观，由于题材、类型、题材的选择等不同，在精神层面上并不总是一致的；但就整体价值取向而言， “仁爱”思想 作为一种举世公认的文化价值观，存在于 政治、哲学、伦理、艺术 等不同精神领域，是中国核心价值体系的有机组成部分。
中国古人阮元说： “‘仁’就是‘人’” ，也就是说，仁的本质就是以符合人类普遍意志的方式对待每一个人。
2012年，一部电影叫 《画皮2》 打破了中国的票房纪录。这部电影融合了爱情、魔幻和动作，打破了中国电影史上的五项纪录。
作为一部典型的商业电影，其背后的文化价值体系是怎样的？
这部电影注入了哪些传统文化元素？
修行一千年的狐妖小唯，为了 救凡人 而牺牲自己，触犯了魔界的法则，被囚禁在冰冷的深渊中长达五百年。
说明小唯站在了和人类一样的道德基准上。鸟妖将她从深渊中救出后，她一直梦想成为人类，过上人类的生活。
最后，小唯用自己美丽的肌肤换取静公主的芳心，代公主嫁入天狼国，只为体验短暂而幸福的人间生活。对人世间的向往既是电影的主题，也是其核心价值取向。
其实，小唯被人间的生死情愫所感动，摒弃了邪恶，放弃了为人心而血战，把活下去的希望 留给心爱的人 。看着自己心爱的人逐渐从死亡中恢复过来，她慢慢地变成了狐狸的形象。
之后，她又回到了岩洞之侧，静静的看着人间……这难道是恶魔该做的事吗？
我们看到的妖魔鬼怪，不是被神明惩罚，就是被人处死，却从来没有殉道。
（作者观点）在这场从妖到人的转变中，最令人感动的不是不可思议的数字技术，也不是神奇的空间造型，而是对魔道的人道主义认同， 转恶为善 。谈及电影令人印象深刻的票房时，我们应该关注它对 文化价值的表达 。
中国古代的仁爱思想，不可能跨越千年的时空隧道，直达当代人的心灵。只有通过适当的载体，它才能被认可、理解和接受。就像 电影《五颗*弹子**》 （原名《仁慈之枪》）。
枪是*力暴**的工具，是杀人的*器武**。 “慈”配“枪” ，显然不是为了强化枪的*伤杀**功能或突出它的物质力量，而是强调它的文化隐喻和道德力量。
名为慈悲，化枪为有义，持之以仁之力。 电影中，一名接近退休年龄的警察押解着四名囚犯，手上拿着五发*弹子**的枪，这些人都是为了保护、拯救或帮助人民而开枪的——没有一个是真正为了杀人而开枪的。
（作者观点）中国电影对*力暴**的呈现不像好莱坞电影那样血溅飞溅，表现出对机械*力暴**的彻底崇拜。从这个意义上说，电影《五颗*弹子**》充分体现了 中国主流电影的人道主义表达 。
中国电影中的人道主义流露
社会学家 Diego Gambetta 曾讲过一个西西里*手党黑**头目回忆的故事，他年轻时，他的父亲（*手党黑**成员）让他爬到墙上然后跳下去，并承诺会抓住他。
起初，他不情愿，但在他父亲的坚持下，他跳了起来，但他父亲没有接住他，他彻底跌倒了。父亲借此意在让他知道： “你要学会不相信别人，包括你的父母” 。
这个故事在 中国电影《赵氏孤儿》 中也有体现。
在这部电影中，当赵氏孤儿从屋顶跳下时，屠岸贾张开的双臂收回，让孤儿重重摔在地上。他打算告诉孤儿，除了他的养父，没有人值得信任，他唯一可以信任的，就是他手中的剑。
他想向孩子传授一种哲学，即 残酷的“丛林法则” ，让他能够坚持力量和权力。当孤儿再次爬上屋顶，提剑跳下时，程婴一把抓住了他，这告诉孩子，世上还有比剑更重要的东西，那就是 仁爱 。
（作者观点）也许从那一刻起，孤儿就坚定了自己的人生信念：他选择的不是权力，而是人性。电影《赵氏孤儿》最根本的区别而传统戏曲则是摒弃了基于“血亲”的报复伦理， 改变了“你杀我家，我杀你家”的以恶报恶的黑逻辑。
在远古的战乱年代，柔弱的人性如何抵挡得住金枪甲马的战场？ 所谓“终生爱仁”、“爱仁救世”，不过是人们对和平的期盼。
中国电影对世俗冲突的非世俗表达，满足了处于从属社会地位的广大观众对正义、光明、善良的期待。
尤其是中国电影，往往将人物的命运与“天意”联系在一起。电影 《武侠》 中，反派与刘锦熙（主角）决斗时，雷电交加，最后反派被雷劈中。
这看似偶然的结局，却昭示着恶人必灭的天意。
《晚清风云——独臂英雄》中”，汉奸袁世凯（赵长君饰）没有被义士所杀，而是死于突然坠梁的钟，预示着上天对他叛国的惩罚。
在《新龙门客栈》（1992）中，东厂的打手（刘询饰）没有被刀斩死，而是被夹在两块磨盘之间而死。他终于承受了自己行为的后果。
在《晚清风云之白莲教》（1993）中，反派詹承天（计春华饰）从高台上跳下时，被一根劈开的竹子刺穿了肚子；在《黄河战士》中剧中，罪孽深重的王公主死在浩瀚汹涌的黄河中，寓意着历史的洪流无情地埋葬了篡位者。
这样的情节讲的是“善恶有报”， 再强大的人也逃不过宿命 ，《画皮2》天狼星国法师（费翔饰）亦是如此，擅长巫术、巫术、道术等法术。
霍将军和猎魔人都打不过他，却被从天而降的万千飞鸟啄成了头骨。可见，无论那凶恶的力量有多么强大，都是天道说了算。
（作者观点）更多的是道德劝说，小唯用自己美丽的肌肤换取了静公主的心，如愿以偿地变成了人，但一个阴谋被揭开： 她的心脏将被取出来拯救曾被小唯夺走心脏的未婚夫。
似乎从别人那里抢来的思想注定要归还。电影循环的叙事逻辑暗示 善恶必有报，生死轮回，人魔难逃天意。
回归田园精神
在中国，宗教是一种“隐逸”的文化，而西方宗教是“世俗”的。中国的佛教圣地（寺院）大多坐落在远离世俗生活的大山大水之中。这些人迹罕至的山峰，正是 佛教徒逃离现实苦难 的理想场所。同时，这里也是他们寻找超越现实的人生真相的圣地。
相反，基督教和天主教的教堂基本上都建在繁华的城市。他们打算“管理”世俗事务。透过酒店的窗户，经常可以看到美国、俄罗斯、甚至韩国的教堂高耸的尖顶和装饰着霓虹灯的十字架。
中国佛教更注重来世，其最高理想的实现带有苦行色彩。
个人的修行是在出世间完成的。将教戒引入世俗生活，使大众的生活成为一种宗教修行的方式，从而促进社会经济的发展。
理论上，两种不同的宗教形式不可能在电影中承担相同的意义呈现系统。
我们对武侠电影宗教伦理的分析，其实就是基于这样一个假设和猜想——在中国武侠电影的叙事机制中， 宗教不仅引导了电影的精神取向，实际上还可以吸引观众 。
电影作为为满足大众心理欲望而设计的叙事对象，唯有确立符合大众伦理的叙事文本，才能获得普遍认同。因此，中国电影将宗教伦理与情节融为一体，而不是像好莱坞电影那样直接将其转化为*力暴**。
宗教伦理在为正义提供合理的道德基础的同时，也凸显了其“隐逸性”。虽然中国电影通过血腥*力暴**伸张正义、铲除恶人，但电影往往在打斗结束后 呈现一个没有杀戮、没有血泪的田园世界 ，作为对*力暴**的一种矫正。
电影《少林达摩》中，杀戮无数的剑客，面对层出不穷的*杀凶**案，最终以自杀来完成忏悔！在这部影片中杨五郎与僧人击退辽军，斩杀汉奸萧天佐。
报了家仇国仇的杨六郎劝杨五郎整顿杨军，为失地而战。但五郎决心皈依佛门，离开爱人若兰，重入寺院普度众生。
《新龙门客栈》也充满了对无尽*力暴**的唾弃！一场血腥的*杀屠**终于落下帷幕。金香玉（张曼玉 饰）将自己苦心经营的客栈烧完后，她远离沙漠，远离杀戮生涯。
她渴望的是一个没有欺骗和杀戮的庇护所。宗教在中西电影中的作用不同，后者加剧了世俗世界的*力暴**冲突。中国在*制专**的封建社会时期，隐居或皈依佛门是许多文人墨客毕生的追求。
他们在深山古寺参禅，在寺院灯旁修行，远离社会纷争和纷争，为心灵的宁静留下一片净土。中国电影，“浸”在中国传统文化中，凸显了人们对 田园风光、没有杀戮、没有战火、没有流血的和平生活的向往。
这种文化取向不仅体现在一个导演的作品中，一个地区的电影中，在不同时期不同地区的电影中也能看到。在电影艺术的语言形式中，文化价值取向是情节下的一种“潜在意义”。
它更多的是以梅茨所说的“隐性所指”的方式来表达，而不是抽象的布道。一部电影在文化价值上的正确与否，其实是决定其营销成败的重要因素。
如何引导观众对电影明星进行文化认知，如何为电影设定文化趣味，如何确定电影的文化主题？
其实都是影响一部电影盈利能力的重要因素。电影归根结底是商业市场上的流行文化产品。如果脱离时代审美，在文化和市场定位上违背消费导向，或背离文化心理的大趋势，一部电影的市场前景必然惨淡。 因此，如何提升中国电影的市场竞争力，不仅仅是一个经济问题，更是一个文化问题。
参考文献：
《全球化与大众传媒》
《当代华语电影的文化、美学与工业》
