在我很小的时候，是在姥姥家长大的，姥姥走路很慢，也很少出门，姥姥的脚很小，很难买到合适的鞋子穿，后来发现，姥姥的小脚趾总是弯曲在脚背下面。
我问姥姥，不疼吗？你的脚为什么长得不一样？是受伤了吗？
姥姥就笑着摸摸我的脸说，不疼，这是从小裹脚裹的，姥姥像你这么大的时候，就开始裹脚了，不过我嫌疼啊，就总是裹的松松的，因为这个，还总是被家里的大人骂......
好好的脚为什么要裹起来呢？
裹脚也称缠足，是中国古代的一种陋习，即把女子的双脚用布帛缠裹起来，使其变成为又小又尖的“三寸金莲”。
“三寸金莲”也一度成为中国古代女子审美的一个重要条件。但是，古代妇女缠足起始时间，却始终是一个谜。
弓鞋就是当时缠足妇女所穿的一种小头鞋子，因鞋实在太小，时人又冠以“金莲”的称呼，又因其多由罗绮绣成，又名“绣罗弓”。
考古中发现至今年代最早的，缠足鞋*物文**为南宋福建福州南宋墓，出土的六双女鞋，长13.3-14厘米，宽4.5-5厘米。
起源说
关于裹脚的起源，说法不一。有说始于隋朝，有说始于唐朝，还有说始于五代。有人甚至称夏、商时期的禹妻、妲己便是小脚。
上古说
中国古代的神话传说中确有此痕迹。传说大禹治水时，曾娶涂山氏女为后，生子启。而涂山氏女是狐精，其足小；又说殷末纣王的妃子妲己也是狐精变的，或说是雉精变的，但是她的脚没有变好，就用布帛裹了起来。由于妲己受宠，宫中女子便纷纷学她，把脚裹起来。当然，这些仅仅是民间神话传说，含有较多的演义附会成份，不足以成为当时女子缠足的凭证。
隋代说
裹脚始于隋，也源自民间传说。相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。一个名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。
然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。吴月娘见行刺不成，便投河自尽了。事后，隋炀帝下旨：日后选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。于是民间女子为了不被选入宫中（另一说为纪念月娘），便纷纷裹起脚来。至此，女子裹脚之风日盛。
五代说
裹脚始于五代之说，则是源自南唐李后主的嫔妃窅娘，美丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰，命娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。
据一些“学者”研究指出，中国古代女子裹脚兴起于北宋，五代以前中国女子是不裹脚的。
诗词文章
唐玄宗《杨妃罗袜》：“仙子凌波去不还，独留尘袜马嵬山；可怜一掬无三寸，踏尽中原万里翻。”
杜牧诗："钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。”
白居易诗："小头鞋履窄衣裳，……天宝末年时世妆。”
南唐唐镐曾写一对联写窅娘舞：“莲中花更好,云里月长新。”
北宋诗人苏轼曾专门做《菩萨蛮》一词，咏叹裹脚：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”
南宋车若水曾在其《脚气集》里对此提出质疑：“夫人缠足，不知始于何时？小儿未四五岁，无罪无辜，而使之受无限之苦：缠得小柬，不知何用？”
南宋翁元龙《江城子·一年箫鼓又疏钟》
“一年箫鼓又疏钟。爱东风。恨东风。吹落灯花，移在杏梢红。玉靥翠钿无半点，空湿透，绣罗弓。
燕魂莺梦渐惺松。月帘栊。影迷蒙。催趁年华，都在艳歌中。明日柳边春意思，便不与，夜来同。”
《山歌》是明代吴中的民间歌曲,其中就有《送郎》：“送郎送到五里墩,再送五里当一程。本待送郎三十里,鞋弓袜小步难行,断肠人送断肠人。”
《笠翁笔记》中曾提到明代有一位姓周的宰相，以干金购一丽人，名为「抱小姐」，她的脚小到寸步难移，每次行走都必须别人抱着走。李笠翁于是大发议论：「选足一事，如但求窄小，则可一目了然，倘若由粗以及精，尽美而思善，使脚小而不受小脚之累，兼收脚小之用，则又比手更难，皆不可求而可遇也。因脚小而难行，动必扶墙靠壁，此累之在己者也。因脚小而致秽，此累之在人者也，其用维何？瘦欲无形，越看越生怜惜，此用之在日者也；柔若无骨，愈亲愈耐抚摸，此用之在夜者也。
晚清的福格在《听雨丛谈》中记载，人们往往“以足之纤钜，重于德之美凉，否则母以为耻，夫以为辱，甚至亲串里*党**传为笑谈，女子低颜，自觉形秽”。
应该看到，裹脚诗的写作是以裹脚习俗的出现为依存条件的。诗词*物文**表明，至少在唐宋时期，确已出现裹脚习俗。
各朝代区别
宋
诗词*物文**表明，唐宋时期，确已出现裹脚习俗。弓鞋就是缠足妇女所穿的一种小头鞋子，因其多由罗绮绣成，又名“绣罗弓”。
明代
宋代的裹脚与后世的三寸金莲还是有所区别的，据史籍记载，宋代的裹脚是把脚裹得“纤直”但不弓弯，当时称为“快上马”。
元
蒙古入主中原建元之后，他们本来不缠足，但并不反对中原人的缠足习惯，相反还持赞赏的态度。这样，使得元代的裹脚之风继续发展，元代末年甚至出现了以不缠足为耻的观念。
明
到了明代，裹脚之风进入兴盛时期，并在各地迅速发展。朱元璋的皇后曾因一双天足，而被百姓讥笑“马大脚”，“露马脚”一词典故由此而生。
明代
缠足女性因为走起路来比较慢，加上艳丽服饰，缠足女性倍感娇柔，看上去婀娜多姿，于是深得当时男子喜爱。加之宋明理学对女子的禁锢，还出现了“赛足会”，在每年的六月六，或元霄节，庙会、集市之上，士女云集，或围坐于空场，头上蒙着盖头，或坐于车中，或在家里坐在门首，众女子的脸可以不给人看，但都要把自己的尊足亮出来，供游人点品，评题，最后由看够了小脚的众男人经过民主商议，评出名次。
清
清兵入关以后，发布“剃发令”，*力武**强迫男子剃发，作为屈服于清廷的象征。与此同时，女子裹脚这种风俗文化，也开始被清廷下令停止，但并未达到目的，故而有“男降女不服”之说。自此以后，“缠足”愈演愈烈。
这一时期，作为一个女人，是否缠足，缠得如何，将会直接影响到她个人的终身大事。同时，八旗女子也开始缠足，她们的缠足方法不同于“三寸金莲”，而是把脚缠得“既瘦窄又平直，瘦削有如利刃，故名‘刀条儿’。”在当时，社会各阶层的人娶妻，都以女子大脚为耻，小脚为荣。
“三寸金莲”之说深入人心，甚至还有裹至不到三寸的。以至出现女子因脚太小行动不便，进进出出均要他人抱的“抱小姐”，而且这样的女子在当时还挺受欢迎的。也正因此，妇女缠足在清代可谓到了登峰造极的地步。
民国
直到民国时，孙中山总统于1912年3月11日发布《大总统令内务部通饬各省劝禁缠足文》，也就是我们平时说的“劝禁缠足文”。直到这时缠足之风才逐渐停止。
禁令难施行，缠足之风更胜
崇德三年（公元1638），清太宗皇太极下令，禁止妇女束发裹足，违令者重治其罪。但此时缠足之风已是难以停止了。
顺治二年(1645)，朝廷下诏，所生女子禁缠足。
顺治十七年，又进一步严令，抗旨缠足者，其夫或父杖八十，流三千里。
孝庄太后也曾下谕旨：“有以缠足女子入宫者，斩！”而且，这一谕旨被悬挂在清宫的神武门内，浩然醒目。
康熙元年(1662)，玄烨皇帝下诏，“禁妇女缠足，违者罪其父母家长。”(见《菽园赘谈》)女子如违法缠足，其父有官者，交吏兵二部议处；兵民之家，交刑部处置。情节严重者责四十大板，流徙十年。
从1645年7月开始，顺治帝便颁布了圣旨，要求全国上下剃发。
与此同时，女子缠足，虽也同样为清廷下令停止，但后来并未达到禁止的目的，故而有“男降女不降”之说。在清代，缠足常被认为是对抗满人意识的一种表现，也正因此，妇女缠足在清代可谓到了登峰造极的地步。由此可见缠足之风的根深蒂固。
缠足也引起了清廷宫中女子的热爱，奈何碍于清廷祖训，于是制造出了一种花盆底鞋（旗鞋）效仿缠足。
清朝中後期的太平天国，开始推行反缠足，但最後未能成功。
1902年，清廷再次发出上谕，劝戒缠足。
缠足之风终禁
民国初期，孙中山就任中华民国临时大总统后，进一步推行禁缠足政策。
1906年梅山地震，长辈开始同意家中小女孩不用缠足，政策得以顺利推行。
孙中山总统于1912年3月11日发布《大总统令内务部通饬各省劝禁缠足文》，也就是我们平时说的“劝禁缠足文”。
1916年内务部又颁《内务部通咨各省劝禁妇女缠足文》
1928年5月，南京中央政府批准由内政部颁发《禁止妇女缠足条例》
1929年国民政府又发布放足布告，并派专员落实。
分类说
清朝有个叫方绚的，自称“评花御史”，又称“香莲博士”。
对古代女子缠足一事从诸多角度和方位予以分题描绘，他关于中国女子小足的“专著”——《香莲五观》把女人小脚按照品相高下做了比较细致的分类，即臭名昭著的“香莲十八名”。
比如，“并蒂莲”，大拇指跷起来的小脚；“朝日莲”，用后跟走路的小脚；“分香莲”，两条腿往外拐的小脚；“同心莲”，两条腿往里拐的小脚；“缠枝莲”，走起路来成一条线的小脚；“西番莲”，半路出家之莲，或根本没缠过的小脚。
有学者认为，小脚之所以称为金莲，应该从佛教文化中的莲花方面加以考察。莲花在佛门中被视为清净高洁的象征，故而以莲花命名妇女小脚当属一种美称。而在浙地，大于三寸在四寸左右的小脚则之称为“银莲”。
具体做法
云南六一村的吴杨氏老太太这样回忆她的缠脚的经历：她母亲用织布机上的“射通”，横垫在她的脚腰下，让脚腰凸起。
然后，裹扎起来，逼她走路。慢慢的，脚腰被“射通”凸断了。她因此一个多月不能下床走路。
虽然脚腰折断了，但她的脚仍然臃肿难看。她母亲又念叨：你这双男人脚，怎么还不烂？
她奶奶也说：难烂了，该使用法子了。于是，她母亲在她奶奶的指导下，找来半个瓷碗，砸成碎片，放在她的脚底、脚腰、脚面上，再用缠足布包裹起来，套上小鞋，让她下地行动。
她的脚被划破了，血迹从缠足布中渗透出来，变黑，发腥，发臭。她经常疼得脸色苍白，精神恍惚，体重大减。
缠足通过外力改变脚的形状，严重影响了脚的正常发育，引起软组织挛缩，这个痛苦的过程是用言语不足以描述的。而一千多年以来中国的千千万万的女性从小就要经受这样的痛楚，不情愿的忍受这种从心理和身体上的摧残。
通过缠脚而来的小脚真的那么美吗？
以至于男人在娶妻时将它作为一条最重要的标准，而女性将它作为人生中对自己身体必须实现的重大改造。事实则不然，下面有一段关于小脚的真实的描述，让人非常的感慨，从我们的审美角度出发，我们甚至会觉得我们的祖先是那么的不可理喻。
一般来说，小脚从正面看，像火伤之后，脱去陈皮烂肉，露出变形、变颜的一个肉疙瘩。只有一个翘起的趾头，依稀可辨上面的指甲，其它，一概呈现出可憎的模糊轮廓。从侧面看，脚趾和脚跟已从中折断，两部分紧挨在一起，在软肉的附和下，形成一条由两端站立的曲线，脚跟臃肿，脚掌消失，脚背凸起。脚的全长不及自然长度的一半，整只脚像一个不规则的三角形。最恐怖的是从正面看脚底。那是一幅完全消解了人足的原始形象的荒诞图案。除了变形的足跟之外，已没有一丁点平滑的脚板。
四个脚趾长短不一地向外转折，围绕在以大脚趾为轴心的脚心下面，脚趾的正面因此变成了脚板心，完全扭曲地压在了脚板底下。
为什么中国会流行裹脚呢？
大致有两个原因，一是统治者的意志对天下百姓的影响，另外就是文人欣赏和赞美。
裹脚就起源，就与统治者相关。据说裹脚是起源于那位吟唱“春花秋月何时了”的南唐后主李煜，他的嫔妃们用布把脚缠成新月形，在用黄金做成的莲花上跳舞，李后主认为这是至美，于是后宫中就开始缠足，后来又流传到民间。
只要皇帝喜欢什么，民间一定会流行什么，唐代的皇帝喜好道教文化，唐玄宗甚至号称自己是道教皇帝，所以，道教在唐朝达到了发展的颠峰，乾隆皇帝酷爱书法，所有推动了书法的发展，李后主喜欢小足女人，所以就流行了裹脚。
除了统治者的意志之外，那就是文人对社会风俗的影响。
古代妇女很注重头饰，然后就脚了，成语“品头论足”、“品头题足”都有议论妇女的容貌体态的含义，头和足，成为文化人眼里女性美的一个重要标准。
文化人有很多对小脚的赞美之词，什么“金莲”、“三寸金莲”、“香钩”等等，都是文化人赋予小脚的赞美之词。
苏东坡《菩萨蛮》咏足词云“纤妙说应难，须从掌上看”。
甚至还制定出了小脚美的七个标准：瘦、小、 尖、 弯、 香、 软、 正
又总结出了小脚的“七美”：形、质、资、神、肥、软、秀，真是博大精深。
当女人足之大小不仅取决于男人的好恶，甚至攸关文化兴衰和国家命运，缠足与放足就不再是一项个*权人**利。
在现代人看来，中国古代妇女缠足是个“历史之谜”，难以理解。
缠足，何时产生？何以流传千年？
主流观点把缠足看作一种病态或变态行为，认为缠足折射出的是一种“变态的文化现象，畸形的审美观念，畸形的心理”，甚至相当长时期里的古代社会也因此而被认为是一个“变态的社会”。
参考资料
[1] 小脚一双泪一缸 触目惊心盛满痛的弓鞋(组图)．新华网．
十分庆幸，生在现代！
完。