引题
告别故乡，继续踏上征程。心里没有留恋，但却有一丝丝的惋惜。但这看上去只是徒增伤感，对故乡而言毫无影响，它有它的宿命，以及它的轮回。从这个意义讲，它将继续有蓬勃的生命力，咱还惋惜个啥子呢？
今天的行程
日期：2021年7月15日，星期三。
路线：从桦南县出发，沿着看上去高大上的佳桦公路，踏上佳木斯的征程。这是一条穿山越岭的乡间小路，竟然还有一段砂石路，落后程度可想一般。黑龙江的路有个规律，如果开通了高速公路，原来的国省道就逐渐变得泥泞不堪，所以大家都上高速了，然后这高速不就白修了。
里程: 83.37公里，累计19787公里。
累计经过县市: 270个
所见
休整一天。在一个烈日当空的清晨，按计划出发。
据说这是国道干线佳桦公路，它怎么这么窄呢？
这就是一个典型的小村儿，房子都在，但人都出走了。
青背林场，这里有当年父辈们的青春故事。
虽然他们都老去了，但是林子长成了。
在单师傅他们家吃碗冷面，真好。
一看这路这么宽，那一定是快到大城市佳木斯了呗。
雄伟的高铁佳木斯站，比当年的车站伟大多了。
对有字儿的地方，老先生就得留个影。
咱们家的小外甥女，看老先生晒得太黑，说姥爷是从非洲来的，可爱！！
今天这破路，硬是把车胎给颠爆了。
骑记：不见可欲，民心不乱-上
“不见可欲，使民心不乱”，这句话出自道德经的第三段：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xian4）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治”。
这个“见”字通“现”字，是出现的意思，不是看见的意思，是个被动状态，即不让他看见。道德经的这段话讲的是治国理政，针对当时的社会时弊的解决办法，具有很强的时代感。但每一点都直指人性的弱点，字字见血，至今还在流着。
不尚贤，即是不设榜样，没有榜样了，大家都没有追逐目标了，也就没有吴牙签之流了，心里平明就不想争了。那些黄金白银、玉石珠宝啥的，把它们都当成粪土，而且所有都是粪土，所以那些小偷小摸的就没有偷盗的动力，纷纷转行种地了。别让民众看到那些能激起欲望的事物，这样那小心肝就不痒痒了，也就安于现状了。所以，古之圣人的治邦之法很简单，让大家都能吃饱到小康，别想入非非，天天做梦变成隔壁老王，都变成老王绝不是大同富裕的目标；大家都动起来，提倡全民劳动，在劳动中找到快感，而觉得这才是最真实的生活。这样的话，那些个脑袋灵活的，总想成为老王的，或搞个啥平台的，也就内卷、痿痿了。这看上去平庸之治，才是大治。
所以理解这段话一定要回到老子当时所处的时代背景，脱离了背景解读道德经,就跟耍流氓差不多。纵观道德经，其核心的思维就是平衡，所以，这段话老子一定是针对那些方面的过分表象，提出再平衡的解决建议。但朝朝杀贪官，贪官朝朝有，人性只能通过人性自发地平衡，这是道德经所做不到的。
但，感觉这段话放在道德经的前边，有点逻辑混乱，其实还有很多段落也是这个问题。道德经上篇都是讲自然的道，下篇才是为人的德，有些章节的出现就很突兀。所以，猜测应该是老子写完道德经没火，那竹简就被扔到不知道哪个旮旯胡同了。后来，有人在整理老子写的竹简时，由于年代久远，一不小心把绑竹简的绳子弄断了，然后就把各章节的顺序打乱了。然后，编者那兄弟就根据自己的理解又重新组合起来，就是现款的道德经。当然了，也有可能被哪一朝、哪一代的大文豪给篡改了，还说不定。就像那红楼梦，你现在看到的版本应该跟清朝的版本有差异，因为和谐的问题，保留了饮食，而删除了男女那些不雅的内容。不过，金庸先生应该看过较为原始的版本。
时间线到了2000多年后的现在，人类物质生活已经发达到老子先生绞尽脑汁也无法想象的地步。想到物质，从物理学角度讲，这就是万物，咱聊过。从现代社会认知学角度讲，这玩意就是让大家快乐的基础。而这玩意，往往多少都和欲望结合在一起，所以，很多人一边数着钱一边慨叹，这物欲横流的社会，我能干点啥呢，顿时对钱起了反感。然后，把钱收藏好后，拿起手机在京东上买了几包瓜子，嗑着瓜子，看着非诚勿扰，度过了一个美好的周末。
社会发展到如今程度，竞争导致物质的过度丰富，当然这种丰富是以极大消耗留给子孙的巨大资源所产生的。因为竞争，所以各种启发式营销就不断刺激着那欲罢不能的欲望。加之，信息技术的超级发达，廉价、方便的信息随手可得，而且这些信息无时不在地强化那无可罢除的欲望。而且，对童鞋们欲望的刺激已经广泛多元化，自从有了算法后，这些刺激又变成了定制化的个性推送。瘾就是这么来的。
（待续）