今天是国际儿童节，在羡慕小朋友们无忧无虑的童年的同时，有多少社畜跟我一样还在上班甚至加班呢？大家有没有回忆起自己小时候的六一节是怎么过的呢？
从前的小朋友没有手机电脑、没有现在这样发达的资讯和高科技，但仍然有属于自己的简单而朴实的快乐，他们善于在简单的玩具中发现生活的乐趣。我们来看看宋代的小孩都喜欢玩些什么游戏吧。
展现宋代小孩游戏场景最为直观的当然是当时的图画了。众所周知，宋代的皇帝普遍文学与艺术素养非常高，民间也出现了大量的画家。婴戏图在这个时候非常繁荣。这种图画是以儿童为主要描绘对象，内容主要是儿童游戏。
不得不提的是南北宋之交的苏汉臣（1094-1172）的婴戏图。他曾经担任过徽宗、高宗时代画院的待诏，最擅长画的就是婴戏图和货郎图等。在他的笔下，宋代儿童一年四季都玩些什么呢？
春天：舞狮子、放风筝
春天，万物复苏，最适合郊游踏青、结伴游玩。苏汉臣有一副纨扇扇面，名为《百子嬉春图》，画的是百位儿童（我倒是没数过，呼叫计数君）春日聚在一起玩耍的场景。左下角的狮子舞是重点，一个小孩左手拿着绳子，右手牵着一只舞狮子。舞狮子由其他两个孩子扮成，后面跟着一群小孩。左上角的小孩在放风筝，左边的小孩还在攀爬树枝。画面展现在一副纨扇上，画如此多的人物，也没有让人感觉非常杂乱，可能这就是画家的水平所在吧。
夏天：扑蝴蝶
夏天，炎热的季节，孩子们换上薄薄的衣服，仍然抵挡不住炎热的天气和不时滴下来的汗水。但想要游戏的心情是抵挡不住的。而夏天又是蝴蝶飞舞的季节，《红楼梦》里宝姐姐那么端庄，都忍不住要偷偷扑一阵蝶，何况童心正胜的孩子们呢？他们必然想起来要去扑蝶。下面这张《婴戏图》的作者也是苏汉臣。图画中间有一株植物，上面有一只蝴蝶，左边的孩子正伸出手去捉这只蝴蝶，右边的孩子将扇子放在地上，小心谨慎地看着对面的小朋友捉蝴蝶的样子。两人的神态、动作都非常小心，生怕吓跑了蝴蝶。
秋天：推枣磨
到了秋天，苏汉臣也画了一幅图画，名为《秋庭婴戏图》。
画面左下角是一男一女两个幼童。两人正在聚精会神地玩着一种叫作“推枣磨”的游戏。右上角还有转盘、陀螺等玩具。“推枣磨”这种游戏的玩法，我找到了一张图片，说明得非常清楚，有感兴趣的小朋友可以试一试，可操作性还是比较强的。
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冬天：逗猫主子
秋天枣子成熟，所以小朋友们就地取材，用枣来玩“推枣磨”的游戏，真的是又便宜又有趣。到了冬天，小朋友们也不愿意在家里窝着，更想要出来玩。于是逗猫成了他们的重要游戏之一。下图是苏汉臣的《冬日婴戏图》，左下角是一只小猫，两个孩子一个拿着小网，另一个拿着一根牵着线的羽毛，随时准备与猫主子嬉戏玩闹。
足球的起源：蹴鞠
说到宋代，就不得不提蹴鞠。虽然现在国足实在让人一言难尽，但足球是发源于中国，这是大家都承认的事实。《水浒传》里的高俅高太尉就靠着一脚好球技得到宋徽宗的赏识，这也是不可否认的。宋代的足球教育也得从娃娃抓起。小朋友们也喜欢蹴鞠。比如这个宋代的白釉黑彩蹴鞠图瓷枕，枕面上画的就是小孩踢球的场景。
竹马：恋爱的道具
李白《长干行》里有句诗“郎骑竹马来，绕床弄青梅”，青梅竹马是大家非常熟悉的一个词，“竹马”就是小朋友们最喜欢玩的项目之一。这个游戏，相信绝大部分人小时候都玩过。骑在竹子上，模仿骑在马上的样子，一边模仿马儿前进，口中还一边念念有词。一根竹子就能带来一整个下午的快乐。
宋代高尔夫：捶丸
最近结束的《清平乐》里，公主徽柔与曹评互生情愫的第一场戏就是在后苑里捶丸。捶丸很像现在的高尔夫球运动。元代有个人写过一本《丸经》，说“宋徽宗、金章宗皆爱捶丸”，可见上层人士喜欢的程度。《清平乐》里比较完整地表现了这种运动，也是很符合当时的社会情境了。
这种游戏从唐代的马球转化而来，之前是骑马打球的，到了后来，因为有点危险，去掉了骑马击球的环节，变得比较容易，危险系数也大大降低。南宋末的陈元靓的《岁时广记》中就有“寒食节，京师少年，多以花球棒为击鞠之戏。又为儿弄者或以木或以泥，皆以华丽为贵。”一个球杆都要追求华丽，追求价高，可见宋代的高尔夫跟现代一样，都是贵族土豪们才玩得起的游戏。
簸钱：女孩们常见的一种游戏
这种游戏又称掷钱、摊钱、打钱等。唐宋时期都非常受欢迎，风靡皇宫内外。主要参与游戏的是年龄比较小的女孩子们。大致的游戏规则就是参与者们将钱放在手里颠簸，然后抛出，摊平，看正反面的多寡决定胜负。
这个游戏在《清平乐》中也有，是公主小的时候跟宫女们喜欢玩的。还有一处提到这个游戏的，就是欧阳修的“盗甥案”中的那首关键的词——《忆江南》：
江南柳，叶小未成阴。人为丝轻那忍拆，莺嫌枝嫩不胜吟，留着待春深。
十四五，闲抱琵琶寻。堂上簸钱堂下走，恁时相见早留心，何况到如今。
这首词在剧中被许兰苕唱过一次，后来被太学生刘几又唱过一次，不知道大家还有没有印象？词里“簸钱”的小女孩年纪不过十四五，词人就已经对她颇为留心了。所以别人以生活作风问题来攻击欧阳修，也不是毫无理由的。
傀儡戏：真真假假的人生隐喻
傀儡戏在《清平乐》中是一个比较宏观的暗喻，宋仁宗总是将自己比喻成一个悬丝傀儡，最后徽柔的朝堂戏也是拿出了一个傀儡，宋仁宗召回范仲淹用的是傀儡戏，崔白在宋仁宗招待耶律洪基的小宴会上也用了悬丝傀儡。其实这个主题颇像钱锺书《围城》里说过的“外面的人想要进去，里面的人想要出来”，人生如围城，或者铁笼子，处处不得自由。或者像日漫《怪化猫》中一句著名的台词“心之所驻即为城池，心之所囚即为牢笼”，是文艺作品中一个永恒的话题。
傀儡戏在宋代也颇受小朋友们的欢迎。悬丝傀儡也叫提线木偶，是最为常见的一种傀儡戏。此外还有以木棍操纵的傀儡戏等方式。孟元老的《东京梦华录》中说：
“崇观以来，在京瓦肆伎艺，张廷叟，孟子书……般杂剧杖头傀儡，任小三，每日五更头回小杂剧，差晚看不及矣。悬丝傀儡，张金线、李外宁。药发傀儡，张臻妙、温奴哥、真个强、没脖脐。”
人生如悬丝傀儡，悲剧之处在于，明知道自己是傀儡，知道自己身处围城和牢笼之中，却对此无能为力。仔细说起来，谁又不是傀儡呢？为了一些似乎天经地义、顺理成章的理由，我们在一次次地杀死原本心中的那个鲜活的自我，活成了社会、家庭等方面期望我们成为的那个样子。如此，在内心与外界的斗争中，矛盾地活下去。然而，假如突破了眼前的牢笼与围城，难道我们就自由了吗？或许也并不如此。“当境厌境，离境羡境”是人的本性，鸟儿若离了这牢笼，或许反而怀念主人每日为自己准备好的吃食，羡慕不用风餐露宿讨生活的笼中之鸟，后悔当初逃了出来了。想到这一层，或许是更为深层次的悲哀吧。因为，往往就连我们自己，也不了解自己。
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