周作人集外文：夏夜梦
1913
遗传与教育
自进化之说起，诸种学说，皆受其影响而生变化。遗传之律既渐确实，教育方针亦因之而变，教育之效用及其限止亦随以明定。自来人言教育，大都限于学校，进德修业，以为皆备于此。盖由于信人性本善，教育万能，故如此也。一二年来，始有家庭教育、学校教育、社会教育鼎立之说，举世从之，而未深考其谊。人自受生以来，与世相接，即随在无不受教育。学校之教，但为人生教育之中坚，未为尽教育之能事。学校之外，有社会之应响，举凡制度、礼法、宗教、习俗、职业、交游皆是，于造成个性，至有关系。其内有家庭之影响，以家族关系与儿童年龄之故，先入为主，习为天性。更推而上之，则有胎教与父母之德业，尤不可忽，其事虽若渺茫，而其应响于后人行业者甚大，此尤在三者之上者也。盖性格差别，随人而异，所谓人心不同，各如其面。究其成因，凡有四端：为性别、民种、遗传、外缘。四者之中，前二最显见，而后二特重要。
男女之别，视若易见，但大都依生象而言。至于根本性格之差，但有假设，而征诸实体，恒互出入，而无纯性，如发生学所证，可以知已。
次云民种，实即远因之遗传。唯其来既远，原因复杂，加以历史影响，社会风俗（即外缘）和合而成。
次云遗传，最为重要。其中可分形质、知能二面。形质遗传与动植之律相同，如直发与卷发，黑睛与蓝睛，与豚鼠毛色之表同。知能一面，亦复如是。如其亲有绘画之才，则其子亦具其德；使配偶亦优，则其后德益进，偶者劣则退，或以中失。凡一家族中，知能比较，可列表如下：设同种同性者二人，其相似之度为零，又全体相似为一，则父子知能德性相似之度为四，兄弟姊妹为五，孪生儿为八，而家教之力不与焉。同父之子，幼各异处，及其长也，学问职业亦不相同，而迹其性行，乃多近似。又若孪生之子有疾病相同者，无他，以其同是体质，具有感受同病之倾向。凡疾病世袭者，亦同是理，皆足见遗传之力矣。
又次云外缘者，即如前所举社会之影响，凡制度、礼法、宗教、习俗、职业、交游，以及生计之丰啬，怙恃之有无等皆是，于个人性格至有影响。唯其影响之大小，仍视本性之迎距以为比差。如饮酒者不以远城市而止酒，不饮者亦不以业酿而遂饮。法拉代为药肆涤瓶而精化学，达尔文航海考察而发明进化之理，然不能人人皆涤瓶而遂为化学家，或航海而为自然家也。若教育之事，本亦外缘之一，其例正同。如学校之教，平等均施，而甲乙成绩，优劣不等，则即以甲性近学，事半功倍，乙远，故相反，以限于资，故教有所不及。盖教育之力，但得顺其固有之性，而激厉助长之，又或束制之，使就范围，不能变更其性，令至于一定之境界，如教育万能者之所想象也。
个人性格，虽具以上四因，而实以遗传为主，更附益以外界之激刺，助其发达。但其或受或否，仍由遗传之性自决择之。故一人之思想行业虽表见在于后日，而其根本已定于未生之初。遗传之力，不异佛说之种业也。
今以遗传之说应用于教育，则施行教育，即为利用外缘以行扬抑，使其遗传之性渐就准则，化为善性，复遗于后。但其为教，贵于顺性而施，求其能变，乃为得之。教育之事，在应顺时势，养成完人，以为社会与其分子谋幸福，故称社会科学，与法律宗教等殊途同归，皆旨在植善而去恶。唯外缘间接，其效不溥。并世有善种学者，创于英国，本天演之理，择种留良，以行淘汰，欲使凡智各群，各造其极，实为教育之基本事业，凡言教育者所不可不致意焉。
*刊一九一三年十月十五日《绍兴县教育会月刊》第一号，署名周作人。
古迹调查
王羲之祠 羲之字逸少，为右军将军，会稽内史，有惠政，爱会稽佳山水，有终焉之志，书法为古今冠。祠在城区戒珠坊戒珠寺，即右军别业。今屋已圮，但存破龛一，中置右军像，又残毁小偶像数具，倒卧龛中耳。又一祠在兰亭，亦岁久失修。春时往观，池水泛滥，不加导泄，屋内湫湿。门前木桥为山水冲去，徒涉始得过也。
唐将军庙 唐琦，宋卫士，临安本卫人。高宗航海，琦以病留越中。李邺以城降金人，琶八守之，琦袖石伏道旁，伺其出，击之，被执，不屈死。事闻，诏为立祠，赐名旌忠。祠在城区东陶坊，墓在祠后。祠旧由左邻长庆寺僧兼管，己酉，僧教育会假其地设小学，光复后迭驻兵队，又由学校*党**会先后借用。唐氏裔孙虑因此损毁，遂于今年秋间收回矣。
石篑山房 在城外吼山水石宕，陶石篑读书处。石篑名望龄，字周望，会稽人，承学之子，少有文名，官侍讲，以祭酒在籍。服膺阳明之学，与其弟石梁，皆以讲学名。卒谥文简，祀乡贤。九月往游，则屋已拆去，但存瓦砾。问之舟人，云陶氏族人所为。屋傍大樟树一株亦已斫去，尚馀木橛庞然卧地上而已。
*刊一九一三年十月十五日《绍兴县教育会月刊》第一号，署名持光。
书籍绍介（一）
《新学制实行法》，黄允文著，中华书局寄赠，原价二角。内分“新学制之概要”“义务教育之重要”“小学校教育宗旨之实施”“学年学期之区分及假期”“教则之说明”“今年过渡方法”“私塾改良法”等十章。于新颁学制，详加研究，细为解说，简要明显，即可见诸实行。办小学者以此为参考，得益非浅。
《新说书》第一集，孙毓修编，商务印书馆出板，价一角二分。内计六回，以演义之文体，铺叙科学知识。第一集专言地理，旁及天文。事本枯燥，今能曲折达出，浅显简要，至不易得。但据现在情形，如此说书，能否适合于群众心理，而收化俗之效乎？社会教育，易言而难行，不若用作小学生之课外读物，较为适宜。倘将更加以文艺趣味，并除去说书之纤巧窠臼，则益善矣。
*刊一九一三年十月十五日《绍兴县教育会月刊》第一号，署名启明。
风俗调查
越俗凡犬猫家畜病毙，辄投河中，谓若埋之，当令人中土，引为大忌。案此迷信，本于五行生克之说，后以为秽触土公，故得当罚。《太平御览》引裴元新言有犯土说，其来已远。特古以为中土气，今则推其原于犯土神耳。春时扫墓，自清明日起，至土旺用事则止，本意土旺，故忌动土。今扫墓不复破块，而仍守其习，弃死物于水，当亦原于此，后遂以为终年如是矣。越人中人以下之家，恃河水为饮，傍有死犬，坦然就下流而汲，诘之，则云：“有利水将军在，无妨也。”而每午时病之源，亦种于此。今法禁茭白壳入城，恐污河水，至如死物，不更可恐乎。
凡人夏日中暑，血行凝滞，神气昏沉、面如土色，则云中土矣。用食米和五金物，置碗中，裹以布，令患者平卧，收者持所包碗米越其上，诵《收土经》，如土患除，米必缺一角。咒曰：“东方甲乙土，南方丙丁土，中央戊己土，西方庚辛土，北方壬癸土。土神土地来收土，土公土婆来收土。有土收土，无土收五方恶气。天无忌，地无忌，阴阳无忌，百无禁忌。”随收者不同，语各有小差，此最通行。其东方云云，即《齐民要术》所称五方土公，尚全本于五行，与当世谓犯神怒之说不同，意其未失古意也。此疾以小儿为多，以医药治即愈。在大人皆称曰发痧，不闻收土矣。
小儿夜啼，书咒帖衢壁以厌之。咒曰：“天皇皇，地皇皇，我家有个夜叫郎，过路君子读一遍，一觉困到大天光。”北方亦有之，但第四句曰“过往君子念三遍”，为小异耳。中国昔以儿夜啼为鬼祟，《夜谈随录》载数则：有人妖跨猫以矛刺儿令啼。射得之。又获一怪，影着灯幌，上如槥形。日本亦传儿衣夜露则夜啼，与姑获鸟传说相关。书咒榜壁，即以解之。俗传凡行秘术，忌见四目，今即本此意为反解法，有与众共弃之之意。天皇皇等或释作声，或作光明解，亦未能决。案小儿每夜应时而啼，本非疾病，但由眠食失常，致成此习。盖幼儿昼夜之辨不甚明了，日中多睡，夜间醒时，即欲出游，但以四周昏黑，大人亦熟寝不理，辄自啼哭，渐成习惯。又乳时不匀，亦多令夜醒，易于夜啼。故调其眠食之时，使得安睡，其患自已（据长井岩雄著《育儿之法》）。即如大人过眠或多食，亦夜不安帖，可以见矣。
病人饮汤药，必倾药渣于通衢，令人践踏，以为令病早已，此亦与众共弃之意。中国医方制药，尚多会意，如埋街心若干日，悬户上若干日等，皆取多人经过之意。但道上多药渣，殊病通行，因之滑倒者多有之，当改其俗。又有榜十字路者，曰“重伤风出卖”，或云“时眼出卖”，或书纸裹一钱，弃路隅，谓拾者即受其病，旧患立愈，意亦本此。而有恶心存其中，犹今祝由科之移疮于犬，在魔术律中称黑术，亦言反群魔术，损人利己者也。今虽法所不及，然于国人道德心有所障碍。又人见凶秽不祥物，唾以禳之。唾本表嫌恶之情，又谓可避邪，实亦与弃药同原。盖唾而去之，使之隔绝。凡诸不若，以唾处为聚，无得更进矣。如裹钱弃疾，虽以钱为饵，亦即以钱为归宿也。
越中神庙，大都有仙方。近经警察禁止，已少敛迹，然僻处尚多有之。又有所谓仙丹者，以神前香灰为之，服之愈百疾，每包三五文，或师姑携赠人家，而收报焉。服者对天礼拜，以水送下。古庙香炉中，积灰尺许，尘埃夹杂，取而服之，殆如食泥土也。又人伤指出血，辄集尘土敷之，以门后者为佳，称门档灰。创不甚，本可自合，壅之反令尘人肉中。二者迹近似，然皆不易革也。
*刊一九一三年十一月十五日《绍兴县教育会月刊》第二号，署名持光。
丹麦诗人安兑尔然传
安兑尔然者，丹麦人，名汉思，以千八百五年四月生于阿覃绥小岛。家故富有，至祖而中落，父好学而无力入塾，不得已以制履为业，而读书弗倦。安兑尔然自叙传言，父尝指村校曰：“此吾儿时神往之地也。”有邻儿来修履，出校中教本相示，父念旧事，为暗然不欢。安兑尔然幼时，亦不就学，惟时所父诵诃尔贝格作传奇及《一千一夜》（俗称《天方夜谭》）故事，又或自为傀儡戏，其人物情景，皆自创作。盖其神思富美，出于天禀，有异凡儿。十二岁时，父卒，母为人浣衣以自给。越二年，安兑尔然独行至丹麦首都，入剧场附属之歌舞学校，欲学为歌人，至声为之嗄，卒不就，落拓无所寄。有大学教授珂林思者，见而奇之，为言于王，予以官帑，令肄业。阅六年，乃入大学。千八百二十九年时，始出旅行记诗集各一卷。三十一年而后，漫游德法诸国，亦有著作。三十三年至罗马，明岁乃归。三十五年著小说，曰《即兴诗人》，叙意大利物色甚美，为世所称。同年出童话一卷，中凡四篇，取民间传说，加以融铸，皆温雅美妙，为世希有，安兑尔然之名乃从此立，时年三十也。尔后每岁续出，至七十二年止，总凡百三十一篇。此他所有小说传奇尚多，顾其天才所见，乃在童话小品，今古文人，莫能与竞也。七十五年春，为安兑尔然七十生日，国人为造铜像于京，足下像群儿环听之状，且设大酺以祝，又集十五国语翻译所作童话《母》一篇，合刻一书，为之记念。而安兑尔然时已病，是岁八月乃卒。
安兑尔然颀身长臂，貌不甚扬，性和易，洁白有如童稚，而少刚毅之气。一日至德国，欲访格林兄弟，格林长名雅各，次名威廉，皆治语学，首辑日耳曼童话，有盛名于时。安兑尔然造户，仓卒不知所择，乃询应门老妪，兄弟二人孰胜。妪曰雅各胜，便投刺见雅各，其真率类如此。安兑尔然又喜人称誉，即妇孺走卒，一言扬抑，亦志之不忘。尝偕友人饮茶于市，见有滑稽报纸指斥其名以为笑乐，安兑尔然为之变色。友曰：“大名如君，遭若辈点污，何足重轻，乃尔介介邪？”安兑尔然黯然曰：“吾良不能忘情。”（见英国戈斯著《北方文学研究》）童话既出，海内翕然推为绝作，而安兑尔然终不自慊，晚岁犹语人曰：“吾恐肖屑之作，终当销散，或吾之小说（书名《二侯爵夫人》）其行于世乎？”
故论者谓安兑尔然七十生涯未脱童时，短于常识而富于神思，其所著童话，即以小儿之目观察万物，而以诗人之笔写之，故美妙自然，可称神品。真前无古人，后亦无来者也（见诺威波亚然著《北欧文学评论》）。其辞句简易如小儿言，而文情斐瞢，欢乐哀愁，皆能动人，且状物写神，妙得其极。其叙鹅鸭相语，使鹅鸭信能人言，殆必尔矣。他如一草一石，一针一带，亦各具性情，不能相假。其书实函异美，鲜可方物，有如山川物色，倒影水晶球中，或如小儿研皂角吹作水泡，色如虹彩，若欲以理数推寻，触之以指，便立消散。又或迷离如在梦境，见诸异事，今人怡悦，而忘其怪诞（波亚海说）。故童话一集，出于自然，入于艺术，而实安兑尔然诗中之醇华也（德人诃伦著《北欧文学史》）。
盖童话者，元人之文学。生民之初，未有文史，而人知渐启，鉴于自然之神化，人事之繁变，辄复综所征受，作为神话世说，寄其印感。迨教化迭嬗，信守亦移，传说转昧，流为童话（引《教育部月刊》中《童话研究》，又参考《童话略论》）。儿童心理简单，同于野人，喜闻其说，因得此名。自然之文，不可方物，唯使野人抒辞，或小儿执笔，庶几可致。安兑尔然老而犹童，故能体物写意，得天然之妙，非偶然也。如《小克劳斯与大克劳斯》（今人译称《贪痴》）、《火刀匣》二篇，皆本于民间世说，事颇荒恶，而天真曼烂，合于童心。小儿之视人生，殆犹影画然，劫敲*伤杀**之事，若虚影之腾舞于灯光之中，足资笑乐。安兑尔然真率无翳，故能通蛮荒之情而得儿童之意（安氏童话集中戈斯序文），此正其所为无及也。他若《丑小鸭》、《公主》、《雪后》、《人鱼》、《鹳》、《牧豕人》、《跳蛙》（玩具，以鹅背骨为之，按之跳跃如蛙）、《一荚五豆》皆佳。次如《皇帝之新衣》一篇，言皇帝好衣，有二驵僧言能织美锦，举世无匹，唯下愚之人，或不称其职者视之，则不能见，帝厚偿之，使制衣。二人张空机作织状，使者往视，见机上无物而不敢言，唯返报盛称其美。帝亲临检，亦默而退。及衮衣已成，二人排帝使裸，加以虚空之衣。皇帝乃从百官，警跸而出，观者夹道，见帝裸行，咸莫敢声。安兑尔然于此深刺趋时好而徇世论者（丹麦勃阑兑思著传）。又有《阿来路克阿亚》一篇，阿来人名，路克阿亚此言锁眼，盖丹麦梦神之称。小儿将睡，阿来即至，吹雾面上，锁其眼，为之道故事，则即夜中所见之梦也。是篇凡分七章，记哈摩尔七日所梦，其文迷离恍忽，曲尽梦境之妙，盖安兑尔然之杰作也。别有《无画画帖》一卷，为千八百四十年作，记月自叙所见，凡三十三则，亦类童话，而特多诗趣，复兼绘画之美，古人称画为无声诗，则此名无色之画，正称其实也。如第一夜之印度女郎，浮灯恒河，卜其欢之生死；第二夜之小儿逐鸡，欲就其吻；第十四、十七、廿二、三十三诸夜，亦言小儿事者。第十一夜之婚夕，第廿二夜之二尼，第三十夜之逆旅夜景，皆至可喜。第二十七夜乃言华土。此他诸篇，亦一一有异彩。盖三十三小品，皆珠玉之文也。今译其一则于此：
第十四夜
月语余曰：林中有二茅舍，并立道周，其户甚低，窗亦高下不一，有山楂覆盆子缠绕之。屋脊皆长青苔，及黄华瓦松之属，小园中有薯蓣甘蓝生焉。篱落之侧，有接骨木一树，一女儿坐树下，举目谛视老栎。栎生茅舍之间，甚巨而已枯槁。人锯去其顶，有鹳作巢其上，方立巢中，击喙作声。一童子出，傍女而坐，二人盖兄弟也。童子曰：“汝何所视邪？”女曰：“吾方视鹳，邻妇语我，今夜鹳当为携一小弟来，故俟其至也。”童子曰：“汝当知之，鹳不将婴儿来也。邻妇亦曾语我，顾语已而笑，吾要其誓以证之，而妇弗敢。故吾知鹳之故事，特人用以诳吾侪儿童者耳。”女曰：“然则婴儿何自来邪？”童子曰：“是天神将之来者。神以婴儿匿衣下，顾人不能睹天神，故吾侪亦弗得见其至也。”时有飘风飒然过丛莽间，二儿交臂相顾，是必天神将儿来矣，因互执其手。户忽启，邻妇呼曰：“儿今可进，视鹳所携来者，乃一小弟也。”二儿点首，固知婴儿顷已至矣。
欧土小儿，多信人世婴儿乃鹳所将来，此章所言即此。又如前所举《鹳》一篇，题材同此，亦甚佳妙。
安兑尔然童话，欧土各国，传写殆遍，日本亦有二三译本，中国尚鲜有知之者，故为绍介其行业如此。
*刊一九一三年十一月《叒社丛刊》第一期，署名周作人。
儿童研究导言
儿童研究，亦称儿童学。以研究儿童身体精神发达之程序为事。应用于教育，在使顺应自然，循序渐进，无有扞格或过不及之弊。盖儿童者，大人之胚体，而非大人之缩形，如以初生儿与大人相较，理至易明。大人*长首**居全体八分之一，小儿则四之一，其躯干之不相称犹是，则即以儿童各期发达，自有定级，非平均长发，与大人相比例也。世俗不察，对于儿童久多误解，以为小儿者大人之具体而微者也，凡大人所能知能行者，小儿当无不能之，但其量差耳。于是有以廉让之德，利他之谊，诏二三岁儿者，微特不受，且抑其固有之种性，不得发泄，留为后因，反成其贪滥自利之德，皆逆自然之教有以致之也。教育部小学校令，颇致意于儿童身心之发育，又教则第一条亦云，凡所教授，当适合于儿童身心发达之程度。顾言之匪艰，行之惟艰。欲知如何始适合于儿童身心发达之程度，必先知儿童身心如何发达之情形而后可。此则即儿童学所有事也。次如幼稚园之教养，家庭育儿之法则，亦在在有需于此。故儿童研究者，实谓为教育之根本学可也。
欧洲中世之教育，以传习学业为的，以强记多识为胜。及卢梭起，始大非之，创任天之说。至弗勒贝尔，主张自力活动，以为教育儿童若种树然，树始于一粒之种子，以雨露之润、膏沃之养，渐自长大，成百尺之材。然其百尺之材，初实寄于一粒之种，雨露膏沃，但助长之而已。蒙养之道，亦唯在辅导儿童，俾得尽其性，以成完人耳。创为幼稚园，实施其说，为儿童研究之先导，然尚未成学。十八周末，德人谛兑曼以后，始有专书，记述儿童发达之状况。今乃大盛，以美国霍尔博士为最著名。其研究分二法：一主单独，专记一儿之事，自诞生至于若干岁，详志端始，巨细不遗，以寻其嬗变之迹；一主集合，在集各家实录，比量统计，以见其差异之等。所依据之学，则生理心理生物人类四者为之网。略言之，可云进化论的教育学也。
儿童学上，凡人自诞生至二十五年止，统称儿童。中国古制，男子二十而冠，已为成人。各国法律亦大抵以二十一岁为成年，今以二十五为断者，盖人至此时肉体精神两方始发达完全，得称成人。如在他种动物，苟身体长足，能任诞育，即为长成。第在人类，则神经系统更益繁复，长成发达，自需时日。今若以动物与人比而论之，以一生与儿童期之长短，相较如下：
鼠 寿命七年 儿童期七月
猫 十二年 一年
山羊 十二年 一年三月
牛 十八年 二年
狮子 四十年 六年
骆驼 四十年 八年
人 七十五年 二十五年
象 百年 三十年
由此观之，象体最大又长寿，故其儿童期亦较人为久，然比较论之，则故以人类为长。盖象之儿童期居平生十分之三，人类儿童期居平生三分之一，正以象躯体至大，而人之精神生活繁剧又有过之，故期乃延长。凡生物之有儿童期，即所以为其入世之豫备。下等动物生而能活，本无所谓儿童期者，即在人类，而其期之长短，又视其生活高下为异。故如上国之与蛮荒，又不可同日而语也。
儿童期中又约分为四，其际互相奄被，不能显为分画，但依身心变化之大端而区别之。其说尚多，今取其普通者。
第一曰婴儿期。自诞生以至三岁，其间身体伸长，肤革充实，五官之用渐利，乳齿既具，能自营养，初克坐立，渐以步行，始作言语，模拟动作，游戏之事于是发端。此时家庭教育，保养而外，游戏为重矣。
第二曰幼儿期。自四岁以至八岁，其间身体重在伸长，四肢渐益发达，齿亦代生，感觉益敏，情绪欲望亦始发生，又以自发活动，游戏乃盛。幼稚园者，即据此性施以教育。玩具与童话实为其主要学科。故儿歌、童话、玩具、游戏，在儿童研究中至为重要。弗勒贝尔集日耳曼歌谣游戏为一书，用诸幼稚园，自言曰：“孰能知此歌意者，即能通吾之隐衷。”其为重如此。
第三曰少年期。自九岁以至十四岁，其间身体发达，可分二期。八至十岁重在充实，十岁以后重在伸长。第以循环机官发达迟缓，不相适应，故善倦健忘，学问之力反逊于前，加以严教，乃多障害。其精神一面，变化益繁，个人感情渐以发见，想像作用与好奇心，皆至旺盛。两性差异，此时亦已渐显，如体格情性嗜好皆是。男子率好斗，喜闻武勇之故事，女子则拟家事，弄人形。此时正教育之好机，但在善为迎导，各循其分，以成全之而已。
第四曰青年期。自十五岁以至二十五岁，其间身心发达，渐臻完备，始有自觉，因生个性，乃知对于群己之责任。道德学业，皆于此时分别造就，两性之爱亦以成立。故此期特甚重要，可别立为儿童学之一部。盖儿童期虽包括上列四者，而大要又可分为二，即自诞生至十四岁为前期，十五至二十五岁为后期。普通儿童研究，恒归重于前期，而别为青年期研究详治之，今亦依其例焉。
育儿之事，自昔属于医术，但于民种教育所关至大，故儿童学中首重之。儿歌童话，以及游戏之事，视若细微，然儿童生活半在游戏之中，若除此数者，将使减其生趣，无上遂之望。故比较研究，利而用之，正教育者所有事，而未可以琐屑考据类视之者也。
生物学言，个体发生与系统发生同序。人类居胚胎期中，自阿弥巴形，历经鱼类两栖类鸟类兽类之情状，以至于人，二百八十日间，遍示生物进化之象。出世之初，乃若野人，又历经游牧树艺工商之时代，以至于成人，则犹文明之民矣。是又以二十馀年中遍示人类进化之迹。比量考索，足以互相发明。儿童研究故与人类学相关，歌谣游戏之研究，亦莫不有藉于此，以进化论见地论儿童之发达，推究所极，自以是为之源宿矣。
*刊一九一三年十二月十五日《绍兴县教育会月刊》第三号，署名持光。
书籍绍介（二）
《幼稚唱歌》、《幼稚游戏》，并胡君复著，商务印书馆出板，各二册，每册价一角。当此幼稚教育荒落不讲之时，得见此书，可谓空谷足音矣。且以实质言，亦不失为佳著。但所短者，在著者不知儿童歌谣游戏之性质，又好自造作，如言儿歌者，纯乎天者也，而又斥里老村妪之所讴吟，引为大忌，不知其即为纯乎天之儿歌。次又以童谣为非大文学家勿能，不知其与儿歌二而一也。且儿歌之用，贵在自然，今率意造作，明著教训，斯失其旨。然其沿用旧词以成者，要自佳胜，如幼稚游戏中之借火牵牛、指纹乡女等，皆妙得自然，胜于文明合群之词远矣。家庭之中，购置一编，审择用之，亦足以怡悦儿童，补山里果子联联串之缺也。
*刊一九一三年十二月十五日《绍兴县教育会月刊》第三号，署名作人。
论保存古迹
中国立国之古，毗于希腊；文化先进，为东亚长，则与印度伯仲。顾治乱一复，繁华倏没，至于今日，文明馀果，几尽销散，若古美术，其遗传于世者，千不一二，则何也？盖历代多故，而民心好乱，兵火所及，都市为墟，故凡建筑，悉付一炬，是中宝藏，亦与之偕亡，且掠夺之风，盛行于世，焚毁之馀，亦为盗粮，一代精华，于此尽矣。前年金陵下后，学校书物，散失无所。湖南焚平洪杨功臣祠，毁书版一尽。以今较昔，可以知已。
虽然，往者不可追，及今而谋补苴之方，则保存古物，不可缓矣。古物者，西人称曰记念物，以其为国民文化之所留遗，足为记念，流连抚视，令人奕然起怀古之思，如承史教也。法人孟德伧贝首立保存之议，有言曰：“凡其记忆深长者，其国民伟大，如先世手泽，子孙所宝，不忘本也；使或不肖，罔知尊惜，弃其先业，以求私利，则家其颓矣。”保存古物，正准此谊；且其为用，可以考见艺术，征证史实，有益学问，至非浅鲜。故欧美各国，莫不立有专司，刻意保存，举凡美术作品，史迹胜地，以及山林水石，草木*兽禽**，凡属珍异，有裨学问者，皆列表纪录，加以保障。日本亦有史迹及天然物保护会，于前年成立。亚洲属地，则由大国为之主持，如印度安南是也。
中国自古有保护帝王圣贤陵墓之令。嘉庆时阮元巡抚浙江。复设防护工事，调查两浙名人祠墓，由有司保护之，山会二邑所属，如禹陵、宋六陵、仓颉祠、曹娥庙，朱买臣、马臻、梅福、蔡邕、王羲之、贺知章、陆游、唐琦诸宅墓，皆其著者。有明一代。多气节之士，故其数尤众。虽官样文章，司其责者奉行不力，而法令故在。民国新建，旧制颠覆，即此一纸虚文，且归销灭。妄人肆意，视古迹为弃地，几有拆屋为薪，犁地为田，以求实用之概。杭州浙江银行遂毁甘士价祠，椎折石坊，以为阶槛，经杭知事举劾，始为立碣道周，志其故址。其在他处未经发见者，盖不可知矣。
越地故多名胜，保存之谋，今不容忽。祠墓固无论矣，他凡史迹胜景，佛寺神祠，苟于国民文化有所关者，皆宜一律保存，无轻为变易，致改旧观，此为大要。世或有人以破迷信为言，至不惜种火古庙，椎仆金人而后快，斯亦为过。夫破迷信者，在于改革敝习，而非拔除宗教；况建筑雕塑，别属艺术之部，保而存之，所以供赏鉴，资研究，非留为崇拜之资，旨趣自别，谊至明了也。内政方繁，公家保护之业虑未易言，今所希者，但欲国人少具常识，不轻言毁弃，斯已是耳。
*刊一九一三年十二月十五日《绍兴县教育会月刊》第三号，署名启明。
老虎外婆
母归宁，遗二女守家，属曰：“归时当叩门三下，可启之。”有虎（虎一作野扁婆）潜闻其语，黄昏先至，三叩门，女启户纳之。（入门，女执其手曰：“何多毛？”曰：“着皮袄耳。”问：“足何阁阁有声？”曰：“外婆予我以树底也。”）将往取灯，答曰：“吾目羞明，可勿需也。”进以倚，亦拒之。索油敦坛，入尾其中而坐。（索瓮，云将以盛豆，遂内尾于中，扰之如倾豆声。）及睡，长女触虎股，问曰：“母何以股上着毛？”曰：“外婆因吾寒，遗以皮衣耳。”夜半，杀*女幼**食之。长女闻声，问曰：“母何食？”曰：“外婆所予鸡骨头糕干耳。”女求食，掷一小指予之。女见而悟，诡云欲遗，虎不可，曰：“可便溺床中。”（无令溺床中一节。）女曰：“被湿畏冷。”虎乃令出，但索带系女，执其一端。女以带系户，登树而匿。虎久待不至，牵带但闻户响，出见女在树颠，曰：“吾行召阿三来。”遂语猨曰：“汝可援木，以索絷女，汝呼，吾便曳之。”猨以圈套颈，登木方半，女惶急，遗溺猨首。猨惊呼曰：“热，热！”虎悮闻令曳，力掣其索，猨堕地而死。［野扁婆至树下，女惶急遗矢，即逃去。（无使猨登木一节。）］
（江西一说虎作猩猩。幼儿被食，长儿逃出，猩猩逐之，儿复先返。猩猩以手探门，被斫断其指，呼曰：“长手指来，短手指回。”乃去。）
*据《秋草园旧稿》手迹。
蛇郎
樵人有三女，一日将上山斫柴，母语之曰：“汝到上山斫柴去，金花银花不能够，草花拗朵女（奴欢切）戴戴。”父入山折花，而为蛇郎所见。问：“何为？”曰：“将以遗女。”问：“有几女？”曰：“三人。”问：“长者貌何如？”曰：“大女烧饼脸。”问其次，曰：“二女挡叉脸。”问三女，曰：“小女瓜子脸。”蛇郎曰：“汝当以一女妻我，否则将以畚头大之头，车箩（贮谷竹器）大之腹吞汝。”父归告女，二女皆不愿行，唯小女曰：“不可吞爹吃，宁可嫁蛇郎。”遂往。他日长姊造访，妒其富美，诡词请易衣裳，鉴水审孰为美，乃推妹入井中，而自以身代。蛇郎归而问曰：“汝面何麻？”曰：“适枕袋皮午睡。”问：“身何长？”曰：“引身取物故。”问：“足何大？”曰：“门口久立，望汝归耳。”（“门口久立”一作“多操作故”。）遂亦不疑。女死，怨气不消，化为清水鸟。（多就清水茅坑取虫蛆为食，故名。）哀鸣树间，蛇郎祝曰：“使为我妻，飞入我袖。”果飞集，姊复溺泔水缸（厨间积残水之器）中，杀之。煮食，蛇郎食之多肉，姊食之皆骨也。倾骨园中，因生白蒲枣。蛇郎食之，其实甚甘，姊若取啖，皆化毛刺虫。（一作姊往摘一无所有。）乃伐以为烧火凳，蛇郎坐之甚安。姊坐辄蹶，又碎而烧之，木乃暴列，中姊之目，遂矐。（一作火发烂姊手遂废。）
*据《秋草园旧稿》手迹。
老虎怕漏
一日夜雨，虎入农家之园，闻二人聚谈。甲曰：“虎可畏。”乙曰：“漏尤可畏。”虎方惊疑，会有盗牛者来，暗中遇虎以为牛也，即跨之，驱行。虎见盗被蓑，毛毵毵然，疑为即“漏”，大惧而奔。至天明，盗始知悮，急上树避之。虎遇猨，告以夜来之祸。猨不信，请同往观之。猨以索绕颈，跨虎而行。虎见蓑影，复大恐而逃（此处似有脱悮）。猨坠地，曳之而走，及出林外，止余一首矣。虎叹曰：“幸速走，不罹其害，猨身且已为所攫去矣。”
*据《秋草园旧稿》手迹。
老虎精
老妇有一子，方病。妇出买莱菔三个，有虎狼猿过之，虎狼各乞莱菔为食，猿亦乞得一，妇不可，曰：“吾子病，需放汤。”猿曰：“汝不肯予，当于今夜背汝去耳。”妇惧而哭。卖豆腐浆者见而问之，告以故，曰：“吾予汝豆腐浆一碗，可入镬煮之至沸。”卖鸡蛋者继至，曰：“吾予汝二卵，可置沸汤中。”卖席者予席二枚，令铺扶梯上。卖水鸡者予以水鸡二只。卖针者予针，令插席及帐门。卖锣者予锣二面，置被脚板上，待虎至击之。至夜三兽果至，猿弄水鸡而被啮，虎舐豆腐浆而伤其舌，［狼］食蛋而盲其目。及梯席滑，且有针刺，不能上。终至帐外，又有针在焉。妇急鸣锣，皆皇遽逃去。（末似有脱悮，当由儿童传述不能详尽故也。）
*据《秋草园旧稿》手迹。
兄弟
兄弟二人析居，弟富，兄不平，拟谋杀之。一日相偕上坟，午后抵一古庙。兄曰：“今夜止此何如？”弟曰：“甚善。”兄窃喜，问之土人，言庙中有怪，不可宿。兄遂遣弟登岸，潜自开船而去。弟不得已，上树而宿。夜半群怪集庙中，曰：“何来生人气？可取食之。”或曰：“今夕甚饱，且留之。”明日又相语曰：“皇后有疾，吾胡卢中药可疗。”一人曰：“即食池中鱼亦瘳。”天明，弟遂赴都，自投能疗后病，以池鱼进之，果愈。皇帝大喜，赐予甚厚。兄闻而羡之，即至其地，仍宿树上。是夜怪又至，执而食之。
*据《秋草园旧稿》手迹，题为编者所加。
狡鹿
鹿行山中，遇虎，惶急不知所措。虎不知为何物，亦不敢进攻，见巨角颇骇，问曰：“公头上何物？何所用之？”鹿知虎且惧己，可免于害，然身仍战战不自禁，强答曰：“吾食虎肉有余，置叉上干之，备匮乏也。”虎又曰：“身上斑文，复何所用？”曰：“吾食一虎，辄增一斑，以识其数。”虎见鹿颤不已，疑而问曰：“但身何为战栗不已？”鹿曰：“身子抖抖，就要动手。”虎大惧奔去，遇猿问故，备告之。猿曰：“此鹿耳，以彼全身之力，不逮公之一爪，所言诳也，何不搏之？今请同往取之，以雪前耻，吾亦少得分甘焉。”虎迟疑曰：“吾必不去，汝素狡狯，吾倘为所卖，奈何？”猿曰：“请以一索分系吾二人之足，吾为前导，倘彼果猛兽，必先食吾而后及汝，吾安所避？”虎从其言。鹿见猿导虎来，大恐，虑必不免，忽得一计，向猿大呼曰：“汝前博败，约以三十六虎偿我，今仅引一虎至，何也？”虎恐且怒曰：“今中彼计矣。”急反奔，猿曳于地上，行十数里，虎止反顾，则猿已脑列死矣。
*据《秋草园旧稿》手迹。