文//拜啸霖（原创作品）
图//作者/网络
（一）
相隔八百年和巴林右旗的亲人见面，有一种时空穿越的感觉。
8月中旬，与洛阳族亲自西安出发，经榆林、呼和浩特、凉城、张北、多伦、正蓝旗，驱车1700多公里，到赤峰市巴林右旗和札剌亦儿钦"太师国王"木华黎后裔见面，感受到的是浓烈的亲情和纯正的草原风情。
车子快到巴林右旗时，青格乐巴亚尔发来微信："我们在大板高速路口迎接！"
也许是八百年割不断的浓烈血缘，也许是亲人相见太过激动，我们和青格乐巴亚尔他们走了岔道，他们到城西的高速路口迎接，我们从城南的大板高速路口出了高速。几番微信语音沟通之后，青格乐巴亚尔让我们在大板雕塑大转盘等待，一定要按照蒙古族的迎宾礼举行仪式。
蒙古族迎宾礼仪
巴林右旗族亲一行人，身着蒙古族服装，在大板雕塑转盘的右侧，举行了隆重的迎宾仪式，敬献哈达，敬下马酒，合掌、握手、拥抱、致礼……一切饱含着浓浓的蒙古族民俗。我不由地想，八百年前我们的亲人见面应该是在草原上，辽阔的草原，碧绿的草地，绵延的"古列延"（拉斯特《史集》注释，一古列延为一千帐幕），醇香的奶酒，圣洁的哈达，纯朴的情谊……
巴林右旗位于内蒙古东部，赤峰市正北，大兴安岭南段山地，西拉木伦河北岸，西北与林西县相邻，西南靠近克什克腾旗，东南与翁牛特旗隔河相望，东北与巴林左旗、阿鲁科尔沁旗接壤，北与锡林格勒盟西乌珠穆沁旗接壤。
青格乐巴亚尔在微信中说，这些旗县都有"札剌亦儿钦"国王木华黎后裔，此外奈曼旗（巴林右旗东南350公里左右）、敖汉旗（赤峰东）也有国王木华黎后裔分布。
族亲合影
为了与我们见面，库伦旗的呼春•巴特尔，奈曼旗的明干•巴亚尔及其开学上高一的孙子，还有扎鲁特旗伊和塔拉苏木的布仁，从数百公里外赶来，最远的奈曼旗距巴林右旗近350公里。闻听此言，我的内心有说不出的感动。
早就听说赤峰有族亲，只是没有机缘相见。
隐约记得赤峰之名，源于此地东北约2公里的赤红颜色的山峰，蒙古语叫作"乌兰哈达"（红色山峰），清代以后意译为"赤峰"。
对于札剌亦儿，史料记载较多，主要有两种说法：
一种说札剌亦儿是成吉思汗兴起前在漠北具有一定影响的强大部落联盟，由札惕（Jat）、脱忽剌温(Tqraun)弘合撒兀惕(Qunkqasaut)、古蔑兀惕(Kumaut)、兀牙惕(Auyat)、你勒罕(Nilqan)、古儿勤（Kurkin）、朵郎吉惕（Tulankqit）、秃里（Turi）、尚忽惕（Sankqut）十个分支组成，每一个分支分别都成为有人数众多的部落。其中的札惕部，源于额儿古涅昆的蒙古人，属于驻牧于怯绿连一带的迭儿列勤蒙古，过着"今日行而明日留，逐水草而畜牧"的生活，其最有名的代表是"太师国王"木华黎。
一种说札剌亦儿为蒙元时期漠北的大部落，分支众多，下属有17个子部落或姓氏：察惕、塔克剌温、忽木撒兀特、兀牙惕、毕勒哈散、图朗乞惕、布里、申忽惕、楚格如德、卧其德、代布如德、俄勒古德、胡日牙特、楚勒胡德、明古如德、绍如德、亦日呼德。
最早了解到赤峰札剌亦儿钦，是看内蒙古师范大学谢咏梅教授的《蒙元时期札剌亦儿部落研究》，或者是其《关于长城以东地区的木华黎后裔研究》的论文，里面提到赤峰一带的情况，比较粗略。直到五六年前，有一蒙古族网友和我聊天说，赤峰一带的"太师国王木华黎"后裔分布广泛，后来改汉姓的主要有"季、金、赵"，姓氏源自"札剌亦儿"（智慧）的蒙古语对音首字"札"的相近音，也有一部分以"牟、何、李"为姓氏，源于"木华黎"（方言对音译为"毛忽来"，尹湛纳希的《大元青史演义》对音译作"毛浩来"，都是音译，非意译，所用汉字不同而已） 蒙古语的对音译相近音。金姓木华黎后裔，主要分布于赤峰市阿鲁科尔沁旗，属于札剌亦儿的一个分支，最初游牧于东土默特，即今辽宁阜新地区，后迁至喀喇沁中旗（今内蒙古宁城县西北一带）；季、赵姓木华黎后裔，主要分布于敖汉旗长胜镇牛力皋村行政村的"枳针林子"自然村；牟、何姓木华黎后裔，与辽宁阜新的"李姓"源头基本相近，是木华黎攻打金辽河地区时遗留的伤员，主要分布在西拉木伦河、西辽河地区喀喇沁一带。
大约在七月末，宏业兄说巴林右旗的族亲"虎子"（青格乐巴亚尔的绰号）加你微信，有些问题想和你探讨一下。
微信聊天才知道，除了我之前听说的牟、何、李、季、金、赵等姓氏，赤峰一带的"太师国王"木华黎后裔的姓氏，还有巴林右旗的札剌楚德、翟桑，敖汉旗的陈姓，阿鲁科尔沁旗的札剌其德，克什克腾旗的达拉姓，翁牛特旗的赵姓，以及锡林郭勒盟西乌珠穆沁旗的李姓，东乌珠穆沁旗的木华黎姓，通辽市札鲁特旗的李、达鲁姓，奈曼旗的梁、达鲁姓……还有一些不完全掌握或者有争议的姓氏。
巴林右旗周边太师国王木华黎后裔分布
巴林右旗周边太师国王木华黎后裔分布
"巴林右旗的'太师国王'木华黎后裔，约有300户，1000人左右，主要居住于大板镇一带，其它苏木、嘎查如巴音额尔德尼、舍百台、巴音好硕、白音塔拉……也有零星的散户居住。"
晚餐时除了感受独具特色的草原蒙餐，还有族亲悠扬动情的草原迎宾歌曲，守护着"国王敖包"的孟和巴亚尔老兄、摔跤冠军那顺乌力吉、蒙古语歌曲《札剌楚德敖包祭-国王木华黎》（与青格乐巴亚尔合作）、好来宝《国王木华黎后裔札剌楚德》词作者呼春巴特尔、赛马冠军额尔敦奥奇尔、来自扎鲁特旗的布仁，争相以纯正的蒙古语歌曲表达着自己的喜悦和欢乐……熟悉的旋律、不熟悉的语言、温暖的情感，酒不醉人人自醉。
青格乐巴亚尔不时为我们介绍，"巴林右旗的族亲，至今仍保留着蒙古族祭祀文化、民俗文化、游牧文化，固守和传承着蒙古人的传统习俗和文明，是较为完整保留了游牧文化不可多得的地域之一。" 做完介绍，青格乐巴亚尔说，"相隔了八百年，你们从三千里外回到草原，除了品味手把肉、血肠、马奶、奶茶，倾听韵味悠长的蒙古族歌曲，应该到札剌亦儿钦的专属敖包——"国王敖包"祭祀，感受感受蒙古男儿三艺射箭、摔跤、骑马。"
（二）
第二天一大早，一行人从巴林宾馆出发，直奔札剌亦儿钦专属的"国王敖包"。
札剌亦儿钦专属“国王敖包“——太师国王木华黎敖包
国王敖包农历五月初九祭祀
车窗外阳光灿烂，大兴安岭的余脉起伏绵延，满眼都是碧绿青翠的绿毯，随处可见草地上悠闲的牛、羊和马群，千里碧空，一顷瓦蓝……
心境朗然而舒爽，车子出柏油路，沿草原小路前行。青格乐巴亚尔开着车子像是骑马奔驰在草原，时常把我们的车子甩得老远。我们开玩笑说，青格乐巴亚尔原来是火车司机，在草原上可以把小轿车开得如同火车，越野车都追不上，或是得益于对道路的熟悉，或是草原人血液里流淌着骑马驰骋的基因，什么交通工具都当火车开……
国王敖包所在地——吉格艾勒41号
一路经过查日斯台嘎查、那日斯台嘎查、乌额根图嘎查，来到位于查干沐沦河与西拉木伦河交汇处的吉格艾勒嘎查41号，这里是敖包守护人孟和巴亚尔的牧场，札剌亦儿钦的专属敖包——"太师国王木华黎后裔札剌楚德敖包"所在地。从百度地图看，西拉木伦河流自西向东，查干沐沦河西北东南流向，吉格艾勒嘎查在西拉木伦河的北岸，静静地躺在西拉木伦河与查干沐沦河交汇的臂弯里，地势平缓，水草丰美，风景如画……
当天的国王敖包祭祀
驻足环顾，北面远处可见山峦如黛，南面是西拉木伦河，左高而右低，以易理的视角看，是绝佳的风水形胜之地。札剌亦儿钦的专属敖包就伫立在这里，四周绿草如茵，林木森然，前有草地平坦而宽阔……
青格乐巴亚尔的曾祖父原来就居住在这里，口传位置在巴彦汉脚下的其图忽朗嘎查一带。百度地图显示，吉格艾勒嘎查以北有巴彦汉嘎查。
"札剌楚德敖包从什么年*开代**始祭祀没有记载，老辈人说明朝已经有了。从前敖包附近有五棵榆树，是先人们栽种的，如今只剩下两棵老榆树，树身有成人三搂粗，经历了明、清、民国，有五六百年了。" 青格乐巴亚尔手指敖包四周说。"老辈人说，札剌楚德家族兴盛时期有十万头牲畜，有五个儿子，最早有五座敖包，中间的主敖包较大，左右各有一对辅助包，规模较小。'*革文**'以前祭祀从未中断，改革开放后从1986年恢复年度祭祀。"
国王敖包前数百年的古树
停车于敖包左侧百米外的浅草间，从锡林浩特赶来的76岁李留柱教授，青格乐巴亚尔（"国王敖包"祭祀召集人）、孟和巴亚尔（ "国王敖包"祭祀人）、那顺•孟和（"国王敖包"祭祀人）整理着敖包上的经幡、煨桑、敬献供品，虔诚地为敖包祭祀做着准备……还有始终默默无声忙前忙后的孟和巴亚尔叔叔，一位瘦小却令人尊敬的老人，是青格乐巴亚尔的叔叔。
触景生情，想起之前我和青格乐巴亚尔探讨过的巴林右旗及周边旗县"太师国王"木华黎后裔的历史渊源。
国王敖包前族亲合影
1215年，木华黎曾从漠北出发征辽西、辽东，而当时的金朝名城 "西京"，就位于今天赤峰东南的宁城县以西，当年的行军路线大致是：漠北草原→今元宝→今宁城（金朝的北京）→建平→朝阳（金朝的大定府，辖兴中州、利州、川州、建州）。木华黎征辽西，首先占领就是金北京城（今赤峰东南宁城西一带）。赤峰一带是当年木华黎征战、驻军的地方，今天的巴林右旗、巴林左旗一带也不例外。"巴林"蒙古语的含义为"军寨，也是驻军之意"，此地后来更是明清朝廷的重要军寨。
另一个与木华黎家族有关的地名，当数"克什克腾"，其蒙古语含义为"近卫军，禁卫军"，是蒙元时期大汗的"怯薛军"，起源于草原部落时期首领的护卫亲兵。成吉思汗的第一怯薛军由博尔忽统领，第二怯薛军由博尔术统领，木华黎统领第三怯薛军，第四怯薛军统领为赤*温老**，"克什克腾"的怯薛军是第几怯薛军已无从考证，应该是怯薛军的某一支系，或者怯薛军曾在此地驻扎过。《元史》记载，至元七年（1270年），此时还称"蒙古兀鲁斯"，尚未按汉制称"元朝"，忽必烈汗在今克什克腾一带设立应昌府，府治在今克什克腾西达来诺尔西南四里地的鲁王城遗址。22年后的至元二十九年（1292年），改为应昌路。元末惠宗脱懽帖木儿（即朱元璋辱称的"元顺帝"）北撤时，也曾驻留应昌府一年有余，后患痢疾病逝于此。这些都显示，此地曾是怯薛军的驻地。
国王敖包前族亲合影
除此之外，位于巴林右旗西南的金莲川草原（今锡林郭勒盟正蓝旗、多伦县一带），在蒙哥汗诏令其四弟忽必烈"署理汉地事务"前，此地曾是札剌亦儿部的幕府之地（类似于今天部队司令部所在地），史料记载曰"瓜忽都之地"。后因金莲川成为忽必烈潜邸幕府，改名开平府，札剌亦儿部才移驻辽阳。《蒙古秘史》第206节记载，中统末年，至元初年，木华黎后裔移幕辽阳，封地在广宁（今辽宁锦州北镇市）一带，治所曾长期在辽南的辽阳行省，其后裔也长期在广宁和辽南一带镇守、居住，直至元末纳哈出。辽南一带和元代北京行省接近，而且其所辖区域多有重叠、交错。
无论是驻军地，幕府地，还是征战地，此地都留下诸多木华黎家族、札剌亦儿部诸多的历史碎片。
一行人怀着虔诚之心焚香、敬酒、献哈达，行叩首礼，绕敖包三周撒祭鲜奶、经文、许愿……虽无喇嘛诵经，仪式从简，但恭敬之情丝毫不减。
国王敖包前赠送关中族谱
青格乐巴亚尔说，每年古历五月初九是"国王敖包"年度大祭的日子，寺庙里的喇嘛会来诵经，还要颂《伊金桑》和《苏力德桑》，赤峰市周边旗县，通辽库伦旗、奈曼旗、科左后旗，呼和浩特、鄂尔多斯，甚至北京的民众从四面八方赶来，敖包前的祭品摆得满满的，一层又一层，祭祀的场面非常宏大，敬立经幡，敬献哈达、敬酒、敬鲜奶、敬全羊，供羊背子、羊头、奶制品、酥油等等祭品，煨桑、颂经、颂桑，膜拜敖包、祈福敬香、添加酥油，自左向右沿敖包顺时针转三圈，敬撒鲜奶祭，举办小型那达慕等等……一样都不少。
之前微信聊天，青格乐巴亚尔曾说："老一辈流传，巴林右旗支系可能是'纳哈出'的后裔，但'纳哈出'不是真实的名字，因为'纳哈出'蒙古语的含义是'舅舅'，传说是'国舅'，没有人会用这个名字。另外当地世代口传，先祖的名字叫'札剌琪•莫尔根'，史籍鲜有记载，目前无从考证。"
我再次问青格乐巴亚尔，"巴林右旗的札剌亦儿钦是从别处来的？还是一直就在这儿？"
"老辈人说，巴林右旗的'太师国王'木华黎后裔，是从'阿拉泰罕盖山'帅军一路打过来的，到这里后再也没有迁移到别的地方。" 青格乐巴亚尔说。"至于迁徙的年代已没人能说的清，对于'阿拉泰罕盖山'的位置，也是众说纷纭，有的说是大兴安岭以北，有的说是长白山以北，有的说是现在的蒙古国东北，有的说是呼伦贝尔草原以北……"
"还有的说达延汗巴图孟和、满都海斯钦夫人时期，札剌楚德的先人曾与内喀尔喀五个鄂托克并肩作战，参与统一蒙古13年战争中的卫拉特之战（明称"瓦剌之战"）、达兰图伦之战（与右翼万户之战）、大图尔根河之战（与蒙郭勒津之战）……"
"这一时期达延汗所封的左翼达尔扈特中，有札剌楚德的巴彦布和、巴图布和、巴伦布和。"
"十六世纪二十到三十年代，大约1525-1538年，内喀尔喀五个鄂托克进入大兴安岭西南的老哈河流域，其中就有札剌楚德人……"
"后来成为蒙古右翼永谢布万户喀喇沁部首领的巴雅思哈勒昆都楞冷汗（又对音译作'巴雅苏哈勒昆都伦汗'，达延汗孙，父为巴鲁斯宝力道，也对音译作'巴尔斯博罗特'，俺答汗左膀右臂）向辽东发展时，有部分札剌楚德人随军迁徙到今巴林右旗一带……"
"还有一部分可能是纳哈出归降后部队被征调入关，南迁时一部分伤兵留在西拉木伦河一带……"
从这些碎片化的记忆可以判断，当地人所流传的"阿拉泰罕盖山"，可能就是今蒙古国的"杭盖山"以东的木华黎的家乡，即斡难河以东，克鲁伦河以西的大片草原。
至于"纳哈出"的概念，是元末辽阳行省实力最为强大的军事力量，"纳哈出"本人也是辽阳行省的左丞相，在辽东、辽西人的模糊记忆里，"纳哈出"是一个最为清晰的族源概念，更多的是一种族属的认同，不一定是精确的根脉血缘关系。元末，"纳哈出"与徐达、蓝玉的部队交战，大量的伤兵流落于辽河流域、西拉木伦河、查干沐沦河、老哈河一带，在这些人后代的记忆里，多是先人口述的与"纳哈出"有关的历史碎片，久而久之就留下一个"纳哈出"的记忆或精神符号。
《元史》记载，今赤峰市宁城县大明乡一带，曾是至元元年（1264年）元朝廷在大宁路所设的北京行中书省府所在地，其后虽名称几番更改，但其政治、军事中心始终在赤峰一带。
故此我认为，此地的"太师国王木华黎"后裔，可能与头辇哥有一定的渊源。
至元六年（1269）到至元十五年（1278年）近10年间，头辇哥曾任北京行中书省事、东京等路宣慰司，统辖的地域包括北京路（今内蒙古宁城一带）、辽东路，巴林右旗在其统辖范围之内。但头辇哥的身份史料记载较少，争议较多，屠寄认为头辇哥与忽林池为一人，后有学者认为头辇哥是国王和童（安童同父异母的三弟，袭国王爵）的别称，叶新民认为头辇哥是木华黎的另一个裔孙，既不是忽林池，也不是和童，确切所属还需进一步考证。
"我们家里原来世代保存着一座小木塔，年年祭祀。'*革文**'破四旧怕受牵连父亲埋到后山，后来位置忘了，找不到了。父亲说巴林右旗札剌楚德的祖先有三个儿子，分别向东西南三个方向出征，祖先制作了金、银、木三座小塔，分别让长子、次子、三子带上并盟誓。留下誓言：一定铭记，不管走到哪里，不管分离十代二十代，只要珍藏三座塔，就能知道持塔人是亲人！" 青格乐巴亚尔说这是家族的秘密誓言。
"展示巴特尔本领的时候到了！"
不知谁喊了一声，召集大家射箭、摔跤，展示蒙古男儿的本色。一行人里，乌力吉布仁老师是专业的射箭教练，摔跤的本领也丝毫不差，那顺乌力吉是专业的摔跤手，参加过不少的专业比赛，也拿过不少的奖项。
露一手
看我的
乌力吉布仁老师准备好了箭靶，设置了30米的比赛距离，首先自己上场给大家演示，讲解握弓的手势，拉弦的指法，射箭的要领。之后大家纷纷上场，展示自己的"箭术"，多是不得要领，要么脱靶，要么中途落地……惭愧之余，无不感叹当年蒙古人的骑射之精，尤其是先祖"木华黎"更是以"猿臂善射"闻名，能挽弓二百石，以三箭三毙贼首救成吉思汗以危难之境，名载史册。
宏业兄问乌力吉布仁老师，"现在教学生射箭的距离一般是多少？"
乌力吉布仁老师说，"一般是60米。"
宏业兄又问："古代人一般能射多远？"
"二、三百米左右不是问题。" 乌力吉布仁老师边回答边比划。
我给在场的人说，当年蒙古神射手的距离，要远远大于二三百米，今存于俄罗斯的《成吉思汗石碑》有记载。
数年前曾经看到过的一篇文章记载：1818年的俄国《西伯利亚通报》报道，俄罗斯一支探险队在外贝加尔湖附近的额尔古纳流域考察，曾发现一块回鹘蒙古文（即畏兀儿蒙古文）花岗岩石碑，碑文的大意是："当成吉思汗征服撒儿塔兀勒人返回后，蒙古人的全体那颜在此举行射箭比赛，移相哥（也译作叶苏格）在三百三十五庹距离外引弓射靶，一箭中的。"
这座纪念碑后来被命名为《成吉思汗石碑》，现存俄罗斯圣彼得堡市艾尔米塔什博物馆。2019年12月4日莫斯科塔斯社报道，时任蒙古国总理乌·呼日勒苏赫访问圣彼得堡时，埃尔米塔什博物馆馆长米哈伊尔·皮奥特罗夫斯基，向蒙古国总理赠送了"成吉思汗石碑文"的拓片。
研究人员认为，这座纪念碑建于1224年或1225年，由于碑文上的有些蒙古语单词具有双重含义，因而对石碑上的文字内容仍然存在争议。主流的研究认为，《成吉思汗石碑》是在成吉思汗西征讨伐花刺子模战争后，在今俄罗斯境内乌尔墨儿河（额尔古纳河的支流乌卢龙贵的上游）附近，举行了一场射箭比赛，有一位四十岁左右，名叫移相哥（也译作叶苏格）的射手，在三百三十五庹射中靶心，创造了记录。成吉思汗诏令专门树碑，誌记移相哥（也译作叶苏格）"巴特尔"（英雄）高超的射箭技能。
我查阅了相关计量标准，1庹等于6英尺，335庹为2010英尺（335×6=2010），7英尺等于1俄丈，2010英尺等于287俄丈（2010÷7=287），1俄丈约等于2.13米，287俄丈约等于612米（287×2.13=612）。
由此可知，当年蒙古军的神箭手可以射出1里多的距离，其臂力、眼力、定力之强，令人惊叹。
这也是巴特尔
如果说射箭对象我这样的内地人早已陌生，那么摔跤这样有技巧，凭实力的运动更是不值一提。我们只能以场外观摩、欣赏者的角色观看乌力吉布仁老师和奈曼旗的布仁、"马倌"（戏称绰号）额尔敦奥奇尔、青格乐巴亚尔、"好来宝" 艺人呼春巴特尔等人两两之间的较量，也有专业摔跤的紧张、刺激，但更多的是欢乐与友谊。专业的摔跤手那顺乌力吉找不到对手，也怕伤了大家，始终没有上场，笑眯眯地在场外观看着亲人们欢快地娱乐。巴特尔•李和宏业兄受现场气氛的感染，跃跃欲试上场，留下的只有勇气和欢乐。
漠北草原高寒恶劣的环境，造就了草原游牧民族剽悍顽强的战斗力，为了改变生存条件九死一生打入中原后，舒适环境在一定程度上又消弭了他们骨血里的剽悍之气。这是几乎所有草原民族的一个悖论，也是他们由强盛走向衰落不容忽视的一个历史结论：获得了优越的生存条件，却失去了自己原本的剽悍战力，得到富庶之地，却失去了自己的传统和文化。其实何止草原游牧民族如此，当今世界的落后、发展中的民族，落后、发展中的国家不也是这样，在一味追求西方一样的市场经济、富裕生活、政治自由时，却在不知不觉中失去了自己固有的文明优势、灵魂信仰和传统文化……
（三）
在大板西南必鲁台嘎查35号额尔敦奥奇尔的牧场，你会瞬间感觉蒙古巴特尔的某种基因附身。
额尔敦奥奇尔的骏马
为了让我们感受草原骑乐，额尔敦奥奇尔先一天晚上骑摩托车从七八十公里外将马群赶回到牧场居所。额尔敦奥奇尔说,马群平时都是逐草自由流动，最远会跑到二三百公里以外，有时为了赶回马群，他会花两三天的时间。草原的马群都是这样牧养，自由迁徙，你不用担心马群会被人偷盗，因为草原人有基本的诚信和道德规范，这是从成吉思汗时期形成的法度，对于偷盗马匹的贼处理极其残酷，还会受到所有牧民的鄙视和唾弃。《蒙古秘史》第四节记载，铁木真母子孤苦伶仃地在不尔罕山前的桑沽儿溪水旁刚扎帐落脚，仅有的八匹骏马被劫匪盗走。在博尔术的帮助下，铁木真追了六天六夜才追回被盗的马匹。自此成吉思汗对盗马贼特别憎恨，在后来的《大扎撒》法典里，制定了对盗贼极其严酷的法律条文。
额尔敦奥奇尔的妻子乌日娜热情、纯朴、善良，准备了手把肉、奶茶、奶酪、嚼口等的牧区特色饮食。回到西安快一个月了，我的眼前时常还会出现额尔敦奥奇尔和他的妻子乌日娜骑着摩托车，赶着马群回到牧场的情景，马群嘶鸣，尘烟滚滚，像是远征归来……
有想象远征归来
额尔敦奥奇尔特意挑了两匹温顺的马，76岁的李留柱老师，久居草原，丝毫不像老年人，身手敏捷地翻身上马，给我们讲解上马、骑马的要领，与马对话的方法。我和宏业兄、巴特尔•李也骑上马背，感受蒙古勇士在马背上的荣耀……
额尔敦奥奇尔是当地有名的养马牧户，也是有名的赛马冠军，给我们讲述了他历次参加比赛时的情形。尤其讲到一个香港老板刻意用车拉来一匹自认为的良马，挑战额尔敦奥奇尔身材不高、其貌不扬的蒙古马，不幸香港老板的马在比赛时竟然跑死了……额尔敦奥奇尔不胜自豪地说，香港老板的马，是那种在赛马场参加短途比赛的马，速度还行，但耐力不行，尤其到了草原上，不适应草原的高低起伏和长途奔跑……
蒙古马虽然体型矮小、其貌不扬，但以其耐寒、耐渴、耐力强，适于严酷环境生存，善于长途奔袭，吃苦耐劳，不畏艰辛，一往无前，屡建奇功，曾是蒙古铁骑驰骋欧亚的利器，至今仍是蒙古族敬重的品格和精神，褒之曰"蒙古马精神"，是草原人颂扬的精神财富。
临走的前一天，巴林右旗的亲人向中原"太师国王"木华黎祭祀地、中国苏力德文化传承（洛阳）中心敬奉了代表蒙古文化的马鞍，而且表达了要向乌审旗"太师国王"木华黎祭祀地（金肯苏力德祭祀协会）马队敬奉神马的意愿。
敬奉蒙古文化的象征——马鞍
（四）
到巴林右旗的第三天上午，青格乐巴亚尔陪同我们参观了沙巴尔台王府和格斯尔庙。
沙巴尔台王府，位于今巴林右旗西北方向的查干木伦苏木沙巴尔台嘎查。蒙古语"沙巴尔台"含义是有淤泥的地方。从百度地图看，"沙巴尔台"位于查干沐沦河的岸边，可以想象266年前这一带泥泞不堪，水草丰美。
沙巴尔台王府的水井
据历史记载，清代顺治年间巴林部分为左右翼两旗。右翼旗札萨克（行政长官）为郡王爵位，俗称"大巴林王"；左翼旗札萨克为低一级的贝子爵位，俗称"小巴林王"。巴林右旗康熙初年（1662年）的王府在大板一带，后因大板区域的地下水位深，水草不旺盛，乾隆十九年（1754年），巴林右翼旗第六代扎萨克郡王桑力达将王府迁至查干沐沦河北岸地下水资源丰富、但表面多泥泞的地方——名之"沙巴尔台"。之后有八位巴林右翼旗王爷在此主政，是当时的政治、经济、军事中心，也是交通要塞。在现今按照原格局新建的沙巴尔台郡王府，已感受不到当年的兴盛和历史原韵，惟有王府大门外、院内的两口水井，似乎在述说着当年水质的甘甜，水源的丰盈，水位的平稳。还有院内有着300多年历史的古树，绿叶葳蕤，繁盛如昔，记录着季节的变化，历史的盛衰。
公主与沙巴尔台王爷
清代巴林右旗王府在诸王中有着举足轻重的地位，这归功于其黄金家族的纯正血统、成吉思汗的后裔，属于达延汗时期的内喀尔喀五部，历代王爷都是博尔济吉特（即孛儿只斤氏）的根脉，在蒙古具有较强的影响力，清廷以"满蒙和亲"之策笼络怀柔，三位公主下嫁旗王爷：顺治皇帝的姐姐固伦淑慧公主下嫁第一代旗王爷——成吉思汗二十一世孙博尔济吉特•色布腾，康熙皇帝的女儿固伦荣宪公主下嫁*四代第**旗王爷博尔济吉特•乌尔兖，和硕和婉公主下嫁第八代旗王爷博尔济吉特•德勒克。到袁世凯时期，更是将巴林右旗王爷的爵位提升一级，领双份俸禄，巴林郡王晋为亲王，府邸也称"亲王府"。
沙巴尔台王府
早期的巴林王府位于大板，其东北角建有康熙皇帝的行宫，后称"康熙行宫"。史载，康熙四十四年（1705年）、四十五年（1706年）皇帝两次驻跸于固伦荣宪公主府，*四代第**旗王爷博尔济吉特•乌尔兖遂出资，将公主府改建为皇帝的塞外行宫。10年后的康熙五十四年（1715年），康熙皇帝巡狩巴林，再次驻跸于此，为行宫题写"金枝衍庆"牌匾。后来修建的沙巴尔台郡王府，位于大板的西北向，与大板王府相距50里。
对于"大板"地名的来历和含义一直迷惑不解，参观了沙巴尔台苏木的巴林郡王府，得到了答案——
1650年清朝顺治皇帝的姐姐固伦淑慧公主，下嫁巴林右旗的第一代王爷，从京城带来工匠三百余户，在王府附近建造房舍居住，旗人称"伊和白（拜）兴"，蒙古语为"大房子"之意，后来"伊和"意译为"大"，"白兴"则保留了蒙古语的音韵，叫转音为"板升（兴）" (房子)，后仅保留了 "板"，半音译、半意译，成为今天让人摸不着头脑的地名"大板"。其实何止"大板"的地名是这样，内蒙古许多地名，被这种半汉文半蒙语、半音译半意译的名称打扮得失去了原本，不知所云，不知何意……
民国二年（1912年），十四代巴林王爷博尔济吉特•额勒莫斯巴扎尔的沙巴尔台王府，以及岗根庙、珠尔沁庙、索博日嘎庙等六大寺庙，被奉天后路巡防营统领官吴俊升洗劫一空，纵火烧毁，有名的沙巴尔台郡王府毁于兵灾，巴林右旗札萨克驻地，不得已又迁回"大板"。
格斯尔庙大门
格斯尔庙距离多罗郡王府不远，也在查干木伦苏木沙巴尔台嘎查，位于公路的右侧，宏伟壮观，或许因疫情故，庙内空无一人。青格乐巴亚尔说："每年农历五月十三祭祀日，这里人山人海，牧民会带上羊乌叉、黄油、奶豆腐等前去祭祀，祈求风调雨顺，草原兴旺。"
格斯尔塑像
格斯尔是蒙古草原传说中的神，有降妖伏魔的神力，是守护和造福草原的神灵，为草原带来安康与吉祥，牧民称之为"格斯尔大汗"。据庙内碑文记载，格斯尔庙始建于清代乾隆二十一年（1776年），由巴林右翼旗第八代札萨克多罗巴图郡王所建。格斯尔文化是巴林草原蒙古习俗文化的重要组成部分，《巴林格尔斯传》是巴林文化的产物。青格乐巴亚尔介绍说，"格斯尔庙是《格尔斯学》在蒙古地区遗留下来的唯一一座庙。"原庙早已损毁，新建的庙由门殿、格斯尔彩雕神像、主殿组成，门殿为格斯尔文化介绍，主殿大门上锁，从门缝可见内有神塑、神龛、神坛，主殿前的格斯尔彩雕神像，是宝格德骑马戎装塑像，腰佩弓箭，手握神枪，座下神驹似赤兔马，四蹄登彩云，腾空昂首行。
青格乐巴亚尔说，平时庙里有一老居士守护，不知何故今日不在庙里。揣测或许外出办事。台阶坐等二十余分钟，仍不见老居士回庙，遂驱车返回大板。
回望格斯尔庙，伫立于坡梁的高处，殿宇灰色的顶、灰色的墙，门窗、廊柱是鲜艳的红色，门殿的匾额蓝底金字，一圈红色的围墙，在灿烂的阳光和碧绿的草地衬托下，更显醒目、巍峨而庄严。
在巴林右旗的几天，是一场与远去部落的对话，是一场与蒙元历史文化的对话，也是一场与八百年前先祖的对话，朦朦胧胧间仿佛自己就在八百年前，参与和审视着曾经的一切，我的味觉里是刚出锅的新鲜奶豆腐，软糯耐嚼，飘着淡淡的奶香，我的眼前是一眼望不到边际的草原，空旷而辽远，我的耳际是响彻云天的蒙古长调：
"金肯苏力德在天地间飞扬，
草原上至今传唱，
你是传说中的木华黎国王，
风中飘荡着苏力德桑。
长生天赐你无穷的力量，
你是蒙古铁骑的那一道闪光，
你是蒙古巴特儿心中的向往。
斡难河是你的家乡，
草原上盛开着你的梦想。
你是札剌亦儿的灵魂，
金莲花绽放着历史荣光。
草原是你智慧的源泉，
你是成吉思汗的车辕臂膀，
你是辉煌蒙古盛世的脊梁
……
你是蒙古人心中的金肯巴特儿！
你是千年草原不灭的信念和力量！
草原人世世代代把你传扬！"
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