长江是中国第一大河。与黄河流域一样，长江流域也是中华文明的发祥地。记者从长江下游溯江而上，对沿岸重要古代文化遗址，以及稻作、舟船、玉器、陶器、村落、古城、青铜、文字、乐器、祭祀、信仰崇拜和不同地域文化，进行现场采访，并以“长江文明之旅”为题连载。敬请读者关注。
古玉器的宝库
中国人喜玉崇玉，不但以晶莹的玉器为饰，还将玉神圣化，“以玉事神”。后来，人们又以玉的坚韧质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，剔透的组织和清脆的音响，象征君子的仁、义、礼、智、信的五种美德。
中国玉文化源远流长。仅在长江下游的浙江省内，便发掘了大量古代玉器。在省会杭州市东北20余公里的良渚，古玉更是闻名遐迩。清朝乾隆皇帝，就以收藏、玩赏良渚美玉为乐事。不过，当时以为这是两三千年前的周汉传世珍宝。
被称为“玉钺王”的这只玉钺上，雕刻的精美的神徽图案清晰可见。（图片提供：杭州良渚遗址管理局）
1936年，西湖博物馆的施昕更先生，以现*考代**古方法在家乡良渚发掘的几座墓葬中，出土了一批石器、陶器和玉器，根据C-14测定，方知良渚美玉原是5000年前的宝物。后来，在良渚及周围地区出土了大量属于5200-4300年前的各种遗存。1959年，考古界将它定名为“良渚文化”。目前，在良渚及附近的瓶窑、安溪、长命镇的42平方公里的国家重点*物文**保护区内，已发掘出135处遗址。而在浙江、江苏、上海等太湖流域，也先后发现了500多处良渚文化遗址，散布在3.6万平方公里范围内。
良渚文化以造型精美、内涵丰富的玉器为显著特点。其中，最重要、最具代表性的是1986年5月在反山发掘的贵族墓葬群，出土了大批等级高、价值大的玉礼器，轰动了中国考古界。
浙江省*物文**考古研究所副所长刘斌
曾参与这一发掘的浙江省考古研究所副所长、良渚考古工作站站长刘斌说，当时长命镇一家工厂想在名叫反山的大土墩扩建厂房。良渚*物文**部门接到申请后，依法先做挖掘。谁知道这里是个大宝库：在6个10米见方的探坑中，竟发现11座贵族墓葬，共出土了3200多件玉器！
反山玉器，等级高，种类多：一是大批琮、璧、钺和柱形、三叉形、锥形器等玉礼器。二是冠状饰、半圆形冠饰、璜和玉鸟等标志身份的玉饰。三是用于一般装饰和礼仪的玉带钩、珠、镯和纺轮等。其中，从12号墓出土的一件个体最大的玉琮，重达6.5公斤，人称“玉琮王”。另一件形体宽大的玉钺，则被称为“玉钺王”。
良渚先民用玉的规矩
令人惊讶的是，反山11座墓葬中的玉器，其摆放方式、位置几乎是一样的：头骨上方是玉冠饰；胸腹部放置玉琮；身体一侧放玉钺；玉璧大多放置腿部、脚部。这种摆法，与早先在属于良渚文化的江苏武进寺墩遗址，以及1987年在良渚瑶山祭坛等地发掘的贵族大墓出土的情形，有着惊人的一致。
玉三叉形器（反山遗址14号墓出土）
对此，刘斌认为，这种一致性表明，这些墓主人生前是按照某种仪式和规矩来佩戴或使用这些玉器的。在良渚博物院，我们听到更具体的解说：葬于反山、瑶山、汇观山墓地的，都是当时握有大权的贵族。他们生前头戴插有两三支羽毛的三叉形器，以*威示**武。他们左手握着象征军权的玉钺，以号令黎民。放置腿部的玉璧，是身兼巫师的贵族祭天用的。而放在胸腹部的玉琮，则是他们祭地的礼器......
玉璧，随着历史的发展，也在逐渐变化。
不过，良渚玉器并非一成不变，随着历史的发展，也在逐渐变化。玉璧，起初似玉环，环圈较细，中心圆孔很大。后来环圈加大，圆孔变小。到了晚期,玉璧又大又厚，圆孔愈小，反映了良渚先民以用玉多者为贵的观念。
玉琮，随着历史的发展，器形由圆筒形变为外方内圆，图案由繁变简。
同样，玉琮开始为圆筒状，后来演变为外方内圆形，以象征天圆地方。同时，玉琮由小变大，由矮变高，一层一层的，既体现出用玉料多为尊贵，又表现由地接天愈来愈近了。
神徽：至高无上的神灵
在数以千计的良渚玉器中，最显著的特点是在琮、钺和冠饰、三叉形、锥形器等礼器上，雕刻一个或几个神秘的神徽图案。
反山12号墓出土现场。（图片提供：杭州良渚遗址管理局）
以反山12号墓出土的“玉琮王”为例。玉琮上半人半兽的图案，用浮雕和阴刻方法合雕而成。上部看上去是一个神人，倒梯形脸，圆眼，蒜头鼻，扁嘴，上下齐平的牙齿，头戴风形帽，帽顶还有放射状的巨大羽毛。神人平伸的双臂和十指，怀抱着一个通体饰有雷纹的兽面，它有椭圆形的双眼，工字形鼻子，扁圆形嘴巴里露出獠牙。神人双腿向内弯曲，缩于图案下面，脚趾像鸟爪一样勾伸下方。
反山12号墓出土的玉琮王上的神徽。（图片提供：杭州良渚遗址管理局）
对这种图像，起初以为是中原地区常见的饕餮纹、兽面纹。后经刘斌等人反复研究，认为它广泛见于太湖流域的各良渚文化遗址，而且从神灵的眼睛、鼻子、神冠及器形等方面，都极为统一规范，已不是早期部族的图腾，更不是某种动物形象，而是经过上千年的提炼、综合，已根深蒂固地融入这一文化区先民脑海中的神灵形象。
反山12号墓出土的玉琮王。（图片提供：杭州良渚遗址管理局）
随着良渚文化的发展，神徽图案也从写实到抽象，从繁复到简约。晚期的神徽图案，省去了神人的羽冠、风帽和鸟爪似的脚趾以及兽面的獠牙、雷纹，只以重圆和单圆代表神人和兽面的眼睛，以圆角长方形表示兽口……从而使神徽更具象征性，更为人格化，因而也更为规范化，更具神圣力。于是，只要玉器上刻了神徽，便具有至高无上的权力——既掌握王权、军权，又是神的化身，成了政教合一的代表。
良渚先民是怎样雕琢玉器的
据古籍记载，离良渚不远的天目山余脉产玉矿。“玉不琢，不成器”。在没有任何金属工具和机械、动力的情况下，良渚先民是怎样雕琢玉器的？
玉鸟（反山遗址17号墓出土）
良渚博物院以生动的泥塑，表现了当年玉作坊治玉的情景。玉工先对玉坯进行切割。两位玉匠将玉坯夹紧后，一左一右地拉动弓弦绳锯，用坚硬的石英砂粒，“以柔克刚”，锯下玉片。为防止摩擦生热起火，烧断线绳，一位老者不断地往锯线上浇水。同一墓葬出土的成组成套的玉璧、玉管等，不但玉质玉色接近，周径尺寸及圆缺往往也可接续，都证实了这种锯玉工艺。这种巧妙的治玉方法，提高了生产效率和成品率，使得许多大墓出土几百件玉器成为可能。
良渚先民在5000年前就已经能够雕琢质地坚硬的玉器了
良渚先民的雕玉工艺也令人赞叹。良渚玉，器型多样，雕琢精美，已发明了阴刻、浮雕和镂空透雕等各种技术手段。特别是玉琮、三叉形器上的神徽，纹饰更为精细。有的甚至能在一毫米的空间，刻上三四个线条，显示出5000年前雕玉艺人的高超技艺。
至于良渚先民的雕刻工具，有人认为是用坚硬的石英岩打制的石锥。有人认为，从反山等墓葬中出土的鲨鱼牙齿，也应是刻玉工具--刘斌通过对新鲜鲨鱼牙齿的实验，佐证了坚硬的鲨鱼牙齿果然可以攻玉。
良渚文化的传播
考古界一致认为，以“玉琮王”、“玉钺王”为代表的造型精美、内涵丰富的玉礼器，显示出良渚文化在同时代的中华文明中，是发展水平最高、思维层次十分先进的文化。
龙首纹玉圆牌（瑶山遗址2号墓出土）
然而，令人不解的是，在辉煌了1000多年后，良渚古国似乎在一夜之间突然消逝了。对此，学术界有各种推测。有人说，良渚一带，临江近海，地势低洼，是被大洪水冲走了。有人说，由于贵族统治者大兴土木，穷奢极欲，过大的内耗削弱了国力，最后被中原炎黄部落打败，融入中华民族之中……
良渚博物院展厅里的壁画，描绘了当年良渚先民的生活与劳作。（图片提供：杭州良渚遗址管理局）
不过，“良渚文化”代表的玉文化，并没有消失。它在鼎盛时期，便逐渐传往南北各地。特别是最具良渚文化特点的玉琮及其神徽图案，象征王权、军权的玉钺等，已陆续发现于北方的河南、山东、山西、陕西、甘肃，以及南方的广东和西南的四川广汉三星堆、成都金沙等遗址，被夏、商、周三代王朝继承下来——周武王便是左手举着钺，吊民讨伐商纣王的，并让中华民族在更大的时空，认识长江下游辉煌的良渚文化。
（文：丘桓兴 图：刘世昭）