昨天看到一篇文章《 蚍蜉撼树谈何易，喷血自污究可哀——颂明致王蒙先生》， 作者“颂明闲谝”以书信的形式质问王蒙：
“颂明闲谝”文的内容是真实可信，唯有对 王蒙评价莫言是“不懂政治的了不起的作家 ”一事本人心存怀疑。因为王蒙毕竟是原文化部部长、前作协名誉主席能说出，莫言不懂政治，不懂政治还能成为了不起的作家，这是毫无*党**性原则的。于是本人花了一点功夫，查到了“有关”内容。虽然跟那句话有出入，但足以说明问题。知道其“真相”，直觉内心”拔凉拔凉”的，但脸是热的，替王蒙脸红！
“为什么非要对莫言进行政治鉴定呢？”
这是*共中***党**员，*共中**第十二届、十三届中央委员，第八、九、十届全国政协常委，原文化部部长、原作协名誉主席说的话吗？这与一般的莫粉有什么两样？
本人曾经写过一篇文章质问莫粉： 不能用政治标准批判文学？“人性标准"就可以不讲政治吗？
本人可以怒怼莫粉： “经不起政治标准的检验的文学，才是别有用心！” 但对于曾经偶像级的作家，写出让我们心潮澎湃的《青春万岁》的作家，我再怎么崇拜你？
“爱国主义社会主义是最大政治共识 。” 但居然有莫粉撰文 《批评莫言当然可以，但能不能别以爱国的名义？》为莫言辩护，本人以《四问读书识自：批评莫言为什么不能以爱国的名义？》 予以回击。
四问如下：
一问：批判别人“根本没读过”莫言的书，你难道真正读了莫言的书？
二问：批判别人批评莫言论据不当，你可有说服力强的证据？
三问：《白毛女》《半夜鸡叫》“所揭露的那个时代，难道不是中国经历过的时代？”这问题问得好！我反问你：这两部作品反映的时代是什么时代？莫言反映的时代又是什么时代？连这都搞不清楚，还怎么辩论？
四问：你在批评别人“根本不是从文学批评的角度来批评莫言的作品，而是从意识形态的立场出发，站在爱国制高点，向一名作家挥舞着道德大棒。”的时候，有没有搞清楚文学与意识形态的关系？为什么不能要求作家爱国？
本人的文章一贯秉持“有理有据”，希望莫粉认真阅读一下，回归正常思维。我没有奢望王蒙先生能读到此文，或有什么促动。因为他太老了，青春不再，芳心已逝。
且看他接下来说了什么？王蒙的旁边有个熟人梁文道，还有一个更熟悉，是窦文涛。这样说来，王蒙是在凤凰卫视“锵锵三人行”里谈文论道的，但他下面的言论更加震撼。窦文涛紧接王蒙 “为什么非要对莫言进行政治鉴定呢？” 的话，随声附和道：“ 现在有些人希望有的名作家你是一杆枪。”
王蒙高呼：“ 哎吆，哎吆！您这话可真是说到咱们心眼里啦！ ”
当“枪”应该理解成当“工具”吧？那就联系到莫言的“工具论”了。显然，王蒙已经把莫言称为“咱们”了。
这段视频的内容取自一个美女主播“学姐讲名人”的视频。标题是 《作家王蒙评价莫言，把诺贝尔奖得主当叛徒，实在是荒唐至极》。
这位“学姐”咄咄逼人地说：“你敢相信吗？被其他国家奉为文坛巨匠的诺奖获得者 ，却在自己国家被骂成叛徒。 这么荒谬的事就发生在中国作家莫言的身上。”
弦外之音： 还是其他国家公正，中国就是荒唐！ 接着她用王蒙的言论支持自己的观点 ：
“而面对这样的现象 作家王蒙却认为，莫言就是实至名归，不应该把他的作品进行政治分析。”
这就是名人名言的效应！
我想问问这位“学姐”，你看过莫言的作品吗？《红高粱家族》中，侵华日军在中国*暴强**中国妇女，枪杀中国女婴时，莫言都写得那么延宕，写他们复杂的内心与俊秀的脸上的表情，写“青蓝色的眼泪”，只是为了让他们展露出人性！
你说，作为其他国家的日本能不把他奉为“文坛巨匠”吗？而作为中国人的你这样的认知不觉得荒谬吗？难道这脏水是别人泼的吗？
请“学姐”真正有个学姐的样，去把想改写中国历史的新历史主义小说《红高粱家族》《丰乳肥臀》《生死疲劳》，连同获得茅盾文学奖的的《蛙》都读一读，再看看莫言在美国、日本、德国、香港、北大等地的演讲，看看他都写了什么，都讲了什么，再来看看你说的是国人的荒唐，还是你无知的荒唐！
至于王蒙，本人也看清了，他确实老了，不是“ 七十而从心所欲，不逾矩”，而是无所顾忌了。
这让我想起莫言在 90年代末写的一篇向当时的语文教育开炮的文章《虚伪的教育》，其中讽刺"革命"作家都否定自己了，都"人性化"了，教材却还在宣传他们的革命文章。
我读这段文字的时候，第一个就想到了王蒙，因为他的《青春万岁》散发着青春的气息，深深地打动了年轻人的心。而现在王蒙的作品在国外也很畅销，是翻译到国外第二位的作家，第一位是莫言。这是王蒙在“锵锵三人行”上路透的。