#头条创作挑战赛#
我相信你们中的一些人肯定以前就曾经听说过摩尼教明教拜火教这些词，
可能也知道，它是一种古老的宗教，在中东和中亚地区非常兴盛，曾经是世界上最广泛和最流行的宗教之一，也曾经被学者们称为“第一世界”宗教。
来源于波斯摩尼教的“明教”，据说崇尚光明，但到底什么是摩尼教，摩尼教（明教）对世界有何意义，又为何被金庸所钟爱？
“明教”的失踪之谜，以及最后一任明教教主是谁？真实世界的倚天屠龙“明教”，为什么要屠龙？倚的什么天？屠的什么龙，屠谁的龙？带着种种疑问让我们看看这个社区，我们开启摩尼教创始人摩尼传奇且神秘的故事，
希望大家都能够仔细观察思考一下划一下重点，因为下次会 考。
摩尼教（Manichaeism）又称明教、明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教等，源自古代波斯，是古代波斯帝国的国教，教义一般认为是神学上的一神论和哲学上的二元论。
在中国史称为“祆（xiān）教”，火祆教、拜火教。北魏时，祆教传入中国洛阳。为公元三世纪中叶波斯人摩尼（Mani）所创立、在巴比伦兴起的世界性宗教。
由于希腊文《科隆摩尼古卷》（Cologne Mani Codex）的发现，学术界掌握了关于摩尼早期思想的第一手资料；摩尼教在长达一千多年的时间内（从三世纪到十五世纪），
从北非到中国的福建，在整个欧亚旧大陆上广泛传播，其文献使用过叙利亚文、中古波斯文、帕提亚文、粟特文、汉文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十余种文字，
让我们从头开始讲述这个故事围绕着的宗教的主要人物先知玛尼出生在靠近底格里斯河的一个城市：巴比伦（Babylonia）北部的玛第奴（Mardinu）。这个地区是当时更大的萨珊波斯帝国的一部分，是一个令人难以置信的多元文化和充满活力的地方。你可以看到有许多不同的宗教运动，它是一个不同的大熔炉，在宗教方面，它既有新的也有旧的“新兴”传统。
摩尼诞生于此，母亲满艳（Maryam）与波斯的安息（Arsacids）王室有亲戚关系。
父亲跋帝（Patek）原住哈马丹（Hamadan）曾参加犹太派基督徒派别厄勒克（Elchasaites）派，这个教派以禁欲和实行烦琐的浸礼仪式为特点。摩尼从四岁起就被他父亲带到这个教派中生活。摩尼自称从小受到天使启示，他二十四岁时（二四零年四月十九日）受到神我（Syzygos）一次最重要的启示，涉及以后摩尼教的主要基本教义。
遂与厄勒克塞派决裂，如果没有父亲的保护，当时他可能已被杀了。摩尼离开厄勒克塞教派，来到泰锡封（Ctesiphon），当时只有两个追随者，后来他父亲也皈依了他的宗教。摩尼及其少数信徒曾在波斯北部传教，后来取海路前往印度，使杜兰（Turan，在今俾路支地区）国王皈依摩尼教。
从印度回来后，摩尼赢得了波斯萨珊王朝国王沙卜尔（Shapur）的兄弟、呼罗珊（Khurasan）总督卑路斯（Peroz）的友谊，通过他得以晋见沙卜尔。
摩尼用中古波斯文写了《沙卜拉干》（Sabuhragan）一书，概述摩尼教的教义，题献给沙卜尔。古时候的沙卜尔在给了摩尼书面文件，准许他和他的信徒在帝国范围内任何地方旅行和传教。
摩尼派使徒阿驮（Adda）、承法教道者帕提格（Pattig）等向罗马帝国境内传教，派末冒（Mar Ammo）等向东方传教。
摩尼教在不长时间内已经传布发展成一个世界性宗教。瓦赫兰（Bahram）一世（273、276年）继位后，受琐罗亚斯德教主科德（Kirdir）的影响，改变了对摩尼教宽容的政策。摩尼想去东方的贵霜（Kushan）地区，未被准许。
他收到瓦赫兰一世的传唤，要他前往贝拉斐（Bet Laphat）朝廷。摩尼已经意识到凶多吉少，但是对信徒的关怀一如既往，在途中还访问了故乡高凯（Gaukhai）的摩尼教社团。他于二七四年一月二十一日抵达朝廷晋见瓦赫兰一世时，受到国王的指责，摩尼进行了抗辩，被投入监狱，二月二十六日死于狱中。
早期最著名的神学家之一奥古斯丁，他的著作中也曾提到过摩尼教，奥古斯丁在皈依基督教之前实际上是一个摩尼教徒。当然这也只能在一定程度上体现摩尼教和基督教之间的联系，毕竟我们现有关于摩尼教的直接信息相当稀少。在二十世纪之前，我们所有的信息基本上都来自于二手资料。到了二十世纪，考古学家开始发现一些遗址和文件，对我们更直接地了解这种宗教有很大的帮助。
在中亚地区包括吐鲁番绿洲或埃及的Madinat Madi或Kellis的发掘中，考古学者发现了一些文字或礼拜场所，以及其它非常有价值的材料。我们今天仍可以通过这些吐鲁番出土的伊朗语和回鹘语残片，包括《牟羽可汗入教记》和书信，以及最近在埃及喀里斯（Kellis）出土的科普特文书信、中国泉州摩尼教碑刻，敦煌出土的汉文《摩尼教残经一》，
以及三十年代在埃及麦地纳-马地（Medinet Madi）发现的大量摩尼教资料，克弗来亚随事记录也记录了摩尼六十年间宣说的法，显然这是这种记录中最重要的一种，在西方史料中，它常被列为摩尼教经典。从这些发现中可以看出与当时这些地区的其它运动有着密切的联系，而摩尼教则是一个神秘复杂而独特的宗教。
由于希腊文《科隆摩尼古卷》（Cologne Mani Codex）的发现，学术界掌握了关于摩尼早期思想的第一手资料。一般认为，摩尼教主要吸收了犹太教、基督教等教义而形成的信仰，同时也采纳了不少琐罗亚斯德教的成分，传播到东方来以后，又染上了一些佛教色彩。它的主要教义是二宗三际论，有自己的戒律和寺院体制。
但我们也发现了不同的例如犹太团体，曼达伊人和围绕拿撒勒的耶稣形成的新运动，也就是我们今天所知的基督教。所以，这在当时是一个非常有活力的时代。
马尼置身在这种令人难以置信的多宗教多文化环境中，对他后来的宗教教义产生了强烈的影响。
因为与犹太教-基督教或亚伯拉罕教的框架相悖，他有时会被描绘成一个“波斯先知”，但这实际上是非常不准确的。
事实上，在他生命的前几十年里，马尼跟随他父亲的脚步，在这个属于elkicites的犹太基督教团体。这个团体非常强调净化仪式，与曼达因人以及当时的许多其它犹太和基督教团体相似。马尼在波斯帝国和罗马帝国做了大量的传教工作。有一段时间，他还去了印度，并在那里很受欢迎，甚至一些报道，他被一些人称为“菩萨”。这显然是一种有意识的努力。
马尼注定要做其他事情，因为他在十几岁时开始接受启示，结果他离开了埃尔克森派，转而开始自己的宗教运动。有人说，马尼是一位伟大的艺术家或画家，事实上，正如我们现在所看到的，视觉艺术在马尼和宗教中发挥着重要作用。
马尼清楚意识到其他宗教的创始者没有亲自写定经典，为了避免与其他如佛陀或耶稣犯相同没有自己的文字的错误，马尼则在有生之年就写定经典，使继承者有所适从，其中《净命宝藏经》（《生命之宝藏》）、《律藏经》等七部大经就是马尼亲自用古叙利亚文所写的，虽然如今已经大部分失传，但还能找到一些断简残篇。而《大力士经》的残片较多，可以看出与死海古卷中的《以诺书》有着渊源关系。
大约在二四二年左右，马尼回到了波斯，得到了当时在位的萨珊国王沙赫-普里的支持。这使马尼和他的追随者能够传播得更远、更广，因为有了国王的认可，事情当然就办得容易得多。他认为他的新宗教是纯粹的或真正的宗教。而他们自己是耶稣、查拉图斯特拉和佛陀等伟大先知的继承人，但最重要的是，马尼称自己是耶稣的使徒，他与耶稣的联系特别紧密和重要。
根据许多基督教的读物，"辅助者 "与圣灵相关或相通。《约翰福音》中提到的所谓 "辅助者"，有时也被称为 "帮助者"。但不应理解为马尼看到自己或与圣灵相认，因为三位一体的教义在当时的基督教中并不牢固，马尼人并不坚持这一教义。
但马尼认为自己是这些伟大先知的继承人，所宣扬的宗教据说应该是这些其他主要宗教的纯正版本，所以他可以与当地居民交谈，并“声称”他们的当地传统与他自己的传统是“一致的”，这当然是传播他的信仰的一种非常有效的传教方式。
摩尼教在不同地区采取的形式似乎也在一定程度上取决于该特定地区的主要宗教传统。因此马尼经常以一种非常平易近人和容易理解的方式的方式来介绍他的宗教，并让当地人容易理解。
比如在摩尼教的教义中，我们发现了当时在这个地区流行的不同宗教的许多方面。当然，有来自《圣经》和《亚伯拉罕》的强烈影响，但也非常清楚地提到了琐罗亚斯德教和佛教的思想。因此，摩尼教与所有其他宗教“一样”,取决于新的时代和新的文化背景，其也在不断变化和发展。
因此，我们可以看到，摩尼教在罗马帝国、中东西部和北非传播的更西部地区，采取了更多的犹太基督教的形式。
但马尼得到萨萨尼亚国王的支持是暂时的。沙普尔一死，他的继任者霍尔姆兹一世短暂执政后，国王巴拉姆登上王位，事情开始发生重大变化。
新国王结束了对摩尼教的官方支持，一场巨大的*害迫**就此开始。
一些消息来源称，仅过了二十六天，他就在监狱的恶劣条件下屈服而死。
这标志着先知玛尼生命的结束，但这绝不是他所开创的宗教的结束。
他和他的追随者非常“成功地”将宗教传播到世界的不同地区，而这在他死后仍在继续。它传遍了中东、北非，甚至西班牙，甚至一直到中国。
到了四百年，也就是马尼死后一百多年，有许多热衷于此的社区。在叙利亚、巴勒斯坦、埃及、阿拉伯、亚美尼亚、罗马和西班牙都有许多激进的社区。
在很短的时间内，该宗教已“设法”传播到已知世界的每一个角落,这是其它宗教所不能做到的。
将摩尼教称为历史上第一个世界宗教，你可以看到为什么会这样，它基本上是被禁止的，而在西方，发展中的基督教也变得越来越挑剔，马尼因被看作是基督教内部的异端运动，摩尼教在其历史的大部分时间受到琐罗亚斯德教士和波斯国王的强烈压迫。
显然一旦他们掌权，他们当然会大力*害迫**他们。或者来自埃及凯利斯的证据显示，摩尼教和基督教曾在某些时期并存，如果有问题的话，有趣的是摩尼教很可能会将自己认定为基督教。
我们不应该像许多人那样简单地说摩尼教是基督教的一种形式。因为不仅诺斯底主义本身是一个任意的术语，而且其宗教教义也是一个复杂的身份问题。在西方更为明显突出，例如：”贪魔造立的人身，就是人类始祖亚当和夏娃。亚当根本不意识到自己的灵魂是光明分子，原来属于光明王国。
当五个天使看到这种情况时，就要求生命之母、初人和活灵派神去解救亚当。他们遂派光明耶苏（汉文摩尼经称光明夷数或夷数佛）去启示亚当。光明耶苏向亚当显现在天之父、亚当自己的本性及其被囚禁在肉体之中的痛苦，并让亚当尝了生命之树（常荣树），学得了神秘的灵知——诺斯（Gnosis）。
人类只有掌握诺斯才能得救，这是诺斯底派共有的主要思想，摩尼教也不例外。光明耶苏拯救亚当，实际上是以后历代明使拯救人类的蓝本。因此，光明耶苏在摩尼教诸神中具有特殊地位，他献给他的诗篇特别多，《赞夷数文》歌颂他“自是明尊怜悯子，复是明性能救父，自是诸佛最上兄，复是智慧慈悲母”。
亚当虽然获得了诺斯，但是仍然受了夏娃的诱惑，生了第一个孩子塞特（Seth）。因为亚当比夏娃身上有更多的光明分子，塞特被魔鬼视为异类，幸得诸神保佑和亚当抚育，得以长大成人和行善终生。人类便是塞特的后裔。
为了拯救一代又一代人类中义人的灵魂，“又复净风造二明船（即日月），於生死海运渡善子，达於本界，令光明性究竟安乐。”义人的灵魂是通过光耀柱从月亮转到太阳，再进入新乐园的。
光耀柱既是神（汉文摩尼经借用佛教术语，称卢舍那佛），又是灵魂到达日月宫殿，以至最后回归涅槃常明世界所要经过的境界（汉文摩尼经称卢舍那境界）。怨魔贪主见净风造了二明船，“生嗔gou心，即造二雌雄等形，以放（仿）日月二大明船，
惑乱明性，令升暗船，送入地狱，轮回五趣，备受诸苦，卒难解脱。”伟大之父从魔王控制下解救明性的斗争仍未获胜，需要另一位神帮助人类得到解脱。
“若有明使，出兴於世，教化众生，令脱诸苦，……犹如国王破怨敌国，自於其中妆饰台殿，安置宝座，平断一切善恶人民，其惠（慧）明使，亦复如是。”慧明使又称慧明佛，即大诺斯（Great Nous），他是光明耶苏召唤出来的，是一切使者之父，一切教会之首。
慧明使在人间的化身先是犹太教旧约圣经中记载的人类始祖亚当的一些后裔：塞特、挪亚（Noah）、亚伯拉罕（Abraham）、闪（Shem）、以挪士（Enosh）、以诺（Enoch）；然后是真正宗教的创立者：佛陀、琐罗亚斯德、弥赛亚耶苏。慧明使最后的、最完美的化身就是摩尼。
这些也能在希腊文和拉丁文史料中得到印证。
最突出的是圣奥古斯丁（354-430）的著作。他曾有九年之久是摩尼教的听者（普通信徒），后改宗基督教，
391年任神甫以前，就写了《意志的自由选择》、《论天主教会的道德》、《论摩尼教的道德》、《真的宗教》等五篇反对摩尼教的论著；任神甫以后，出版了短篇论文《信仰之利》，接着写了《两个灵魂》。
次年出版《与福图那图斯论战》，稍后出版《驳题为基本原理的摩尼教书信》、《反福斯特斯》、《善的性质》等反摩尼教著作。此外，在《忏悔录》、《书信》第79和236封、《布道文》《节欲》等论著中，也涉及摩尼教。
奥古斯丁的著作大多有英文译本。摩尼在世时，摩尼教已经传播到叙利亚、巴勒斯坦和埃及，又从埃及传播到北非和西班牙，从叙利亚传播到小亚细亚，再从那里传播到希腊、亚德里亚海东岸、意大利和高卢，
罗马帝国皇帝戴克里先曾向非洲总督朱利安奴斯发布的诏书，要他警惕摩尼教的危险，尽管该宗教在短短几个世纪内从出现到传播到世界大部分地区的传播速度非常快，但到十一世纪，该宗教在中东、波斯和北非地区或多或少地消亡了，它几乎消失了，也或许转为了地下传播方式。摩尼教在其存在的世界各个地区都面临着巨大的*害迫**，这也是该宗教今天基本上已经灭绝的原因之一。
这些地方当时均在罗马帝国统治之下，摩尼教遭到政府的粗暴*害迫**。皇帝戴克里先于二九七年发布著名的诏书，命令非洲总督*压镇**摩尼教。基督教当时也遭到戴克里先的*害迫**，但是不久即取得国教地位，不其遗余力地从教俗两方面进行斗争，并受将摩尼教视为最危险的对手，
后来在东方萨珊王朝时期（224-651）摩尼教传入东方，摩尼教在波斯本土不断遭到血腥*害迫**，它的主要力量逐渐汇聚到中亚乌浒水（Oxus，今阿姆河）流域。
粟特城市萨秣建（撒马尔干）和赭时（塔什干）成为摩尼教传播的重要基地。而维吾尔族的祖先最早崇拜的就是摩尼教，七世纪中叶，穆斯林征服波斯以后，摩尼教徒的处境有所改善，著名的希腊文教义之正式声明说明迟至九世纪，摩尼教仍然在西方活动。不过一零零零年以后，在西方就再也看不到关于他们的记载了，
不过摩尼教在中国南方存活了几个世纪，有人说直到十七世纪左右，但从那时起它就相当安静了。以至于我们基本上可以说这个宗教已经灭绝了，即使这个宗教本身已经不一定存在了，或者逐渐演变为一种秘密的地下宗教形式，但它有可能对其他宗教和文化已经产生了很大的影响。
在武则天延载元年（公元694年）摩尼教传入中国。开元二十年（公元732年）被唐玄宗下诏禁止。
在玄宗开元期间，吐火罗国王曾献一慕闱于中国，获唐室接待。不过，在安史之乱前，该教并未在华设寺院，史书反而记载着有对该教之禁令。
据《通史》所载，开元二十年（732），唐玄宗下敕严加禁断，严禁中国人参与。（“摩尼法本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断。”）
唐武宗会昌五年(845)，摩尼教遭严重打击，转而成为秘密宗教，并吸收道教及民间信仰，从而改称明教。
安史之乱末期，代宗宝应元年（762）叛将史朝义诱回鹘牟羽可汗进攻长安，牟羽可汗于次年带睿息等四僧回到回鹘（huí hú）回鹘是维吾尔族祖先，由回纥改名而来，这里的早先居民可能为主要操印欧语的“吐火罗人”。
在讨论了三天三夜，回鹘牟羽可汗他们经过激烈思想斗争，改宗摩尼教。“熏血异俗，化为茹饭之乡；变为劝善之国。……法王闻受正教，深赞虔诚，大德领诸僧尼入国阐扬。自后，慕she徒众，东西循环，往来教化。”
摩尼教依靠回鹘的势力，在唐帝国各地设置寺院。而摩尼教势力的扩张引起了佛教徒的警觉，禅宗典籍《历代法宝记》中出现了对外道摩尼教的攻击。
根据《旧唐书》记载，长兴元年，回讫宰相将令摩居教五百七十三人入朝一同迎接公主，可见其借回讫与唐关系，势力已延伸到政治层面。
宪宗元和二年，再于河南、太原建摩尼寺二所，并派专员保护，自此以后，摩尼教寺满布中国境内。摩尼教士随回教使者来华，他们得到唐帝礼遇，在中国迅速传播。
除此之外，部份摩尼教徒也从事商业，据《旧唐书，回鹘传》：“摩尼至高师，岁往来西市，商贾颇与囊橐为奸”。
开成五年（840），回鹘为黠戛斯所破，唐朝改变了对摩尼教的优容态度。
唐武宗会昌元年，回鹘被中亚新兴的戛黠斯击败，国势衰落，下令禁江淮诸镇的摩尼寺。
到了宋代利用秘密宗教起义，中西合璧天生反骨的号称“羽化登仙”其实就是利用“佛全山”最早的摩尼教揭竿起义，并设置完整的“五府六部”明教社会，及大规模的农民起义（见方腊起义），
会昌三年（843）没收摩尼寺的庄宅钱物，焚烧其书籍图画，流放其僧侣，死者大半。会昌五年武宗禁佛，同时禁止各种外来宗教，摩尼教当也在其列难逃其劫。
会昌灭法时，摩尼教先于祅教、景教被禁，而中原的摩尼教则不得不依附佛教、道教以自存，通常被称为明教。
逃脱会昌法难的摩尼教呼禄法师来到福建，“授侣三山（福州），游方泉郡（泉州），卒葬郡北山下。”福建成为了摩尼教在中国南方继续传播的主要源头。
到了宋代，摩尼教已完全汉化并演变为明教（或明尊教），并已经在福建依托道教，试图向合法化方向发展。
摩尼教经常被指斥为鼓动叛乱的*教邪**。例如熏血，骨佛、血佛，祭坛甚至血祭，在摩尼教徒最大的宗教节日庇麻节（Festival of Bema），他们为了纪念摩尼受难，
通常在每年的十二月举行。此前有约一个月的斋戒。庇麻意为祭坛，虚位以待，象征摩尼降临。
从描绘庇麻节的细密画来看，一位僧侣右手握着一只杯子，前面的红桌子上放着面包，可能在举行一种类似基督教圣餐的仪式。《下部赞》“叹五明文第二叠”说“夷数血肉此即是，堪有受者随意取”，描写的就可能是这种仪式，十戒主要是从负面设限，不许信徒做这个做那个，而口印、手印和胸印（东方文献中有时指心印），也可以看出三印与十戒有的联系，而耶稣基督也曾多次利用神通显神迹，
他们暗地里聚众结社，所以常把明教与其他宗教结社并列，视之为*教邪**。
南宋时期，社会*乱动**加剧，以摩尼教为其宗教外衣的农民起义此起彼伏。
1265年撰写的《佛祖统纪》引述洪迈（1123-1202）《夷坚志》说：吃菜事魔，三山（福州）尤炽，称为明教会。
所事佛衣白，又名末摩尼。其经名二宗三际，其持修者，正午一食，以七时作礼。
佛教史家把明教与吃菜事魔联系在一起。止绝江浙"吃菜事魔"之徒，
陆游在绍兴三十二年（1162）写的条对状中写道：淮南谓之二襘子，两浙谓之牟尼教（即摩尼教），江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。
名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。
白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，至於刻版流布，假借政和中道官程若清等为校勘，福州知州黄裳为监雕。
陆游称，近岁之方腊皆是类也。要求加以严惩，多张晓示，限期自首，限满悬赏搜捕，焚毁经文版印，流放传写刊印明教等妖妄经文者。
元朝统治者对于在民间暗地里聚众结社的吃菜事魔，明令取缔；
马可波罗及叔叔1292年到达福州时遇到的一个当地无名教派可能就是摩尼教团。
元代在福建泉州府晋江县华表山建立过一座草庵，祭祀摩尼佛；
在温州平阳有一座潜光院，为明教寺院。建于元至正二十年的福建省顺昌县龙兴寺，
就有由中国佛教协会会长赵朴初题写的殿额。
始建于唐垂拱二年的开元寺就有传说泉州开元寺的檀樾主黄守恭，为轩辕黄帝子有熊氏之后。
而其大殿的哼哼哈二将也与其它普通寺庙的四大金刚截然不同。
种种迹象表明摩尼教是一种特殊的宗教显现
随着元朝统治者的腐败，摩尼教、弥勒教、白莲教等民间教派迅速发展，
互相融合，最后酿成红巾军起义。
起义军公开以“弥勒降生，明王出世”的谶语箴言为口号，自称魔兵，透露出摩尼教对红巾军的深刻影响。而拜火教的大祭司与魔法师是什么关系呢？居然口罩是拜火教发明的，真是不可思议，
明太祖洪武（1368-1398）初曾下诏并立法禁止各种异端信仰，其中包括牟尼明尊教（即摩尼教）。以明教开始的朱元璋登基后立即*压镇**了明教，除了国号仍称“大明”之外，一切与明教有牵连的事物都下令更改。
而后明教只得以更隐蔽、更秘密的形式开展活动。之所以会有这样的结果这其中的原因应该不能难看出吧！
例如《倚天屠龙记》就是金庸以安徽农民朱元璋揭竿而起建立明朝天下为背景，以张无忌的成长为线索，叙写江湖上的各帮各派、各种人物的恩怨情仇，
它把中国历史上元朝的兴衰和江湖道义、恩仇平行交叉起来。该书表达了作者既反对异族侵略，也反对本民族*政暴**的思想。
摩尼教在长达一千多年的时间内（从三世纪到十五世纪），从北非到中国的福建，在整个欧亚旧大陆上广泛传播，文献使用过叙利亚文、中古波斯文、帕提亚文、粟特文、汉文、回鹘文、希腊文、拉丁文、科普特文等十余种文字，
可见其与某些基督教，犹太神秘主义，印度教，回教，道教佛教中的异端信仰不无密切关系，可谓同宗同源只是换了不同的名称不同的身份而已，
而这些先知他们很有可能是为了修改某个前世的错误点而以不同的身份再次转世回来，至于根本的理念教义几乎相同，遭遇也差不多，只不过以不同的名称，像马尼与耶稣基督在某些经历就有很多相似之处，
很难说这只是一种巧合，但我认为如果想要研究中世纪欧亚大陆东西文明交流史以及研究更深入的宗教思想对话，应该从研究摩尼教入手无疑是一个明智的选择。
