文 | 千金Talk

编辑 | 千金Talk

在经济全球化的过程中，人们在国际上的移动也越来越多。其中，由于其本身所具有的独特性和复杂性，使其受到了社会各界的高度重视。20世纪的“*亡流**者”首先在欧洲出现，而欧洲又是*亡流**者最多的聚居地。特别是在二战之后，大量的东欧、苏联等国家的难民涌入了西欧。这就导致了大量的新难民没有能够在短时间内找到合适的归宿，这就导致了这一问题成为一个跨世纪的难题，对发达国家来说都是一个巨大的挑战。

在此背景下，难民问题不仅对接收国的经济发展和社会治安产生了不利的影响，而且还对有关国家的外交政策产生了不利的作用，进而对国际和平与发展产生了严重的危害。由于政治局势不稳定，经济发展不平衡，加上不时爆发的战乱，使得数以百万计的移民纷纷向欧洲特别是西欧和北欧地区寻求庇护，给他们的社会经济和社会生活带来了一系列负面的冲击。欧洲的难民问题也由此而产生。

可以说，最近几年，欧洲一直在面对着一个重大的问题，但在对待这个问题上，各国表现出了不同的立场，比如德国，它向难民开放了自己的国门，提倡“欢迎文化”。

一、德国“欢迎文化”

在欧洲大量*亡流**的难民中，“欢迎文化”一词入选奥地利“年度词汇”，但该词的词源学等相关研究仍然难以发现，其含义也未有定论。从维基百科德语网页中的信息来看，这个观念包含三个层面：一是政界人士，商业和教育团体，体育社团和其它一些团体，以正面的方式对待移民；第二个层次表示，他们想要每个人都受到他们的接待；第三个层面是一切可以促使他人对移徙者形成正面的看法，并为移徙者在实际社会中的接受程度奠定基础的步骤。这一表述明显地混淆了“新移民”与“老移民”之间的关系，因为德国政府的移民与难民事务部门德国移民局的官网上一直强调，“欢迎文化”只适用于所有的合法新移民，并且“依靠吸引人的环境来接受新移民，并将他们纳入到一个社会中来。

自从1990年*开代**始，“认同文化”这个术语越来越多地与“欢迎文化”一起被称作“欢迎与认同文化”，它所面对的群体更加复杂，其中既有女权主义者，也有少数民族，也有很久没有工作过的人、同性恋者，也有从封闭的内地来的非移民出身的本地人。因此，德国移民部将德国称作一个“接纳其他国家的多文化国家”。

德国的“欢迎文化”源远流长，它所反映出的德国人的人性化关怀，在欧洲的难民营中再度引起了人们的注意，但是，我们更应该追根溯源，深入挖掘德国民族主义的教育理念，了解它对于德国民族教育的发展，以及它对于德国人民“世界公民”、“民族国家公民”精神的深刻意义。

二、德国民族主义教育思想与国民教育发展

民族主义

德国的国家主义因其独特的政治路径而产生了与之对应的国家主义，1774年赫尔德首先引入了“国家主义”这一理念。之后，由于立场观点和角度的差异，再加上民族主义本身存在一个发生、发展和演变的过程，因此，各派学者对其含义的争论始终存在。卡尔将爱国主义视为一种思想。这个观念在《大不列颠百科全书》中被定义为：

“民族主义是指每一个人都以一种最高的、永恒的效忠于一个民族的精神状况。”

而埃里·凯杜里与厄内斯特·盖尔纳对爱国主义的理论与原理进行了初步的探讨。在国内各大词典中，对“民族主义”的界定多为资产阶级处理民族问题的纲领和政策。以上的看法有不同的侧重点，但是作者认为，民族主义更多的是一种思想，它的意识强调了国家的感情，对国家的文化的认可，把国家的价值放在第一位。在近代以来，由于社会大环境的影响，以及受教育程度的提高，“民族论”开始在西方各国流传开来。新成立的民族国家急需用学校教育来培育新一代的国民，这种国民认同会让他们认识到自己的权力与责任，从而就有了民族主义的教育观念。

费希特民族主义教育思想

民族主义教育思想指的是围绕着以国家为中心，以民族与民族文化为最高价值来展开教育的一种思想，它的理论来源是，它的现实目的是把教育的国家化、大众化作为它的现实目的。18世纪，西方国家的爱国主义教育理念在法国出现，并迅速蔓延到欧美国家。19世纪德国国家主义教育观的主要代表人物物之费希特，是一位著名的德国古代哲学家，他试图通过灵性的方式，将藏于德意志传统的历史和语言之中的民族灵魂，以唤醒德意志国家的灵魂和爱国主义激情，这一点在《对德意志民族的演讲》一书中得到了充分的反映。

费希特把德意志人的腐朽和道德堕落看作是普鲁士人在“普法之战”中失利的根本因素。由此，我们认为只有实行“德意志”才能实现“国家的振兴”。他极力倡导“理性王国”，而要实现这个目标，国民的基本素质就是要有一定的素质，要有较高的教育水平。费希特相信，只有对现有的教育体制进行改革，才能保证德意志人的生存。

在新的历史条件下，“以人为本”的思想政治教育，其目的在于唤起国民情感，培育国民品德。费希特认为，只有重新树立起德意志人的自信，以其自身的文化和德意志为基础，以其强大的斗志，才有可能成为德意志人的新国家。所以，国家的基本任务并不是要去保证公民的权益，也不是要去安排组织生产，更不是去构建国家机器，而是要去发展文化和教育事业，提升国人的品德，从而激起他们的爱国之心。他说，通过新的教育，我们可以把德国人变成一个社会，让它的每一个单独的成员都能从同样的兴趣中得到灵感和动力。

同时，他还指出，教育为政治服务，教育的最终目标就是要将一种精神融入到对祖国的爱当中，所以，民族国家是实行新教育的践行者，它要建立起一种全民的教育体系，使其能够在全国范围内得到广泛地推广，同时，它还要求将国家的收入集中投入到民族教育事业中。至于怎样实行新的教育，费希特提倡使用裴斯泰洛齐的教育方法，因为费希特提出了一套完备的民族教育理论，使普鲁士的民族教育走在了世界前列，从而促进了19世纪后期德国的迅速发展。

第斯多惠是19世纪德国民族主义者的又一个重要的教育家，他和费希特一样，都主张以国立方式来管理学校，第斯多惠也是这样做的。相对于费希特的“全民教育”，他的“全人教育”是一种更先进的理念，他批评了德国人的片面的民族主义，指出将人道主义和爱国主义紧密地联系在一起，德国的学校不应该把“普鲁士人”培养成一个人，而是一个公民，教育的首要目的是使人的自由发展，这一理念至今仍具有重要的实践价值。

德国国民教育

在德国的爱国主义教育理念指导下，一直以来都非常关注德语的教学将德语作为一个民族观念和促进民族化的学科，对爱国主义文献的学习尤为关注。由于国籍的确认是以言语的一致性为基础的。魏玛共和国在一战后通过了《魏玛宪法》，并通过了《基础学校法》，成为了国家教育体系的法定依据。德国的强制教育依然是“*轨双**制”，即一半人先上十二年普通教育，一半人先上八年普通教育，然后上四年普通教育。

在二战期间，德国的教育出现了彻底的退步。所有级别的学校都把注意力集中在培养学生对纳粹政权的忠诚上，而不是学习知识。第二次世界大战之后，德国分裂为德意志民主化和德意志联邦共和国，这是两个德国并驾齐驱的时代。东德受苏联教育的冲击，代替了德国的“二元”体制，采取了“一元化”的教育模式。在全国推行十年义务教育，并实行强制性职业培训。在此之后，东德经过一系列的教育体制变革，其教育事业得到了长足的发展。

西德的国家教育经历了三个阶段的发展，并逐渐形成了一套九年制的完整体系，并在此基础上，提出了两种不同的学制，以适应德国的高层次的劳动分工，注重高中的选择功能，以培养孩子们的天赋，让孩子们能够进入一所更好地适应孩子们的性格特征的学校。两德合并后，由于西德的国家教育系统和加快了高等教育的发展，使得我国的高等教育得到了普遍的发展。与此同时，要把注意力集中在民主化改革上，把学习者从教育对象转变为学习主体，并充分将学习者的自由探索和创新的精神进行发挥，促进学习者的人格发展。

伴随着全球化的迅速发展，民族主义的教育理念反映出了两种不同的倾向：一种是全球化，另一种是民族主义德国的教育理念在其指导下抛弃了民族本位，把培养的目标放在了“世界公民”和“民族国家公民”的结合上，采用了一种多样化的教学模式，既强调了民族国家公民培养，也强调了世界公民的培育。所以，从2015年到现在，德国的所作所为与希腊、牙利等国家截然不同，他们提倡“欢迎文化”，德国为维持国家的稳定而作出的贡献，也得到了全世界的认可。

德国社会鼓吹“欢迎文化”尽管也有一些极*派右**对难民采取了一些极端的、不受歧视的行为，但是，作为一种人文精神的“欢迎文化”却是毋庸置疑地成为德国社会的主流。让我们再来看一下这个问题：为何德国会产生“欢迎文化”，并且得到了大众的普遍认可？尽管由于第二次世界大战期间德国法西斯残暴的“救赎”心态，以及当时国内的政治、经济需要等因素，但是民族教育在这一过程中所起到的重要作用不可小觑。

德国人民在爱国主义的影响下，逐渐抛弃了自己的偏见，学会了尊重别人，关爱别人，关爱全人类，爱好和平，对德国人民负责，对“民族”充满自信，这就是德国人民把自己当成了“世界公民”，他们的一举一动都代表着德国人民，他们所展现的“欢迎文化”，也是德国人民所受到教育的必然性。

【参考文献】:

[1]彭正梅.德国教育学概观:从启蒙运动到当代北京:北京大学出版社,2011

[2]王兆璋,王春梅,西方民族主义教育思想研究.北京:民族出版社2006

[3][荷]叶普·列尔森,著.骆海辉,周明圣,译,欧洲民族思想变迁一部文化史上海:上海三联书店,2006.