■王剑松
在世界东方的中国，有座被称为中华文化圣山的嵩山；在嵩山五乳峰下有座举世闻名的少林寺。一千多年来，嵩山少林寺以禅宗和武术并称于世，是中国汉传佛教禅宗祖庭和少林功夫的发祥地，这里孕育和造就了成千上万名大德高僧和武林豪侠，成为人类向往和崇拜的朝圣地，同时也成为中国在海外最闪亮的一张名片。来自五大洲四大洋的游人潮水般拥向嵩山少林寺，或寻根问祖，或观光旅游，或习拳练武，或归山朝圣。目前，在全世界有数以亿万计的中国禅宗信徒和少林功夫爱好者。俄罗斯总统普京等国际政要来了，国际奥委会主席罗格等体育界名人来了，还有不可胜计的宗教团体和习武团体等。那么，嵩山少林寺缘何吸引这么多的人群呢？
关键词一：嵩山
古往今来，人们在崇拜天地、日月星辰的同时，把人文始祖和民族创立者以及为民族发展作出重大贡献的圣贤们尊称为“神”，认为他们有惊天地，泣鬼神，拯救万民的神威和本领，在他们去世后为纪念其大功大德，就削木为像供奉在修建的庞大庙宇内，年年岁岁无数次地举行盛大的祭祀活动，祈求他们保佑天下太平，万事如意，心想事成。有效地传承和弘扬了民族精神，激励了一代又一代人干事创业的豪情壮志。西方世界把这项活动称之为朝圣，那么，有着5000年或者8000年文明史——华夏民族的朝圣在哪里呢？通过近10年走访和考证发现中岳嵩山就是华夏民族的朝圣地。
位于天地之中的嵩山距今已有36亿的历史，足以证明，当整个世界还沉浸在一片汪洋大海深处时，嵩山便横空出世，见证着整个地球演变的全过程，成为世界上露出海平面的第一块陆地。是当之无愧的“五代同堂”，被地质学界称之为“地学百科全书”、和“天然地质博物馆”。
中国大陆是高等灵长类的发源地。距今9000万年前，地球气候炎热，像老鼠一样大小，以昆虫、蕨类和裸子植物果实为食的原始灵长类开始出现。从9000万年前开始，地球气候逐渐变冷，蕨类和裸子植物逐步衰退，木本被子植物的乔木、灌木逐步繁盛起来，原始灵长类开始进化为以木本被子植物的果实和枝叶为食的高等灵长类。
距今约9000年至7000年之间的新石器文化遗址遍布嵩山43处之多。中华人文始祖的勋业在嵩岳地区，伏羲文化和炎黄文化是华夏文明的前身。这里是伏羲女娲早年创世活动的主要地区。炎黄族系的形成和发展，经历了漫长的复杂演变过程。在中原聚居的众多部族之间，由于利害的冲突，部族之间的侵吞、兼并、融合、战争，经历了长期的斗争，直到黄帝集团始出现了大一统的局面。由于黄帝部落的大发展，给中华民族的物质文明和精神文明创造了辉煌业绩，从而奠定了华夏文明的牢固基础。以后，历经尧、舜、禹、汤、文王、武王的对河洛、伊洛平原以及整个中原文化的梳理和整合，便成就了中华民族古代华夏文明繁荣昌盛的壮丽景象。
以嵩山为中心的中原地区是华夏民族重要发祥地、远古神话的策源地、黄帝部落活动的中心、华夏文明的源头，是远古人类政治、经济和文化活动的中心，是人文始祖伏羲、女娲和中华始祖炎黄二帝以及华夏立国始祖大禹的诞生地，从而形成“天地之中”的沃土和根脉。这里的朝圣活动几千年来上到帝王将相，下至黎民百姓齐聚嵩山，最多时达到上百万人，并由此为开端，祭祀和朝圣活动之风俗遍布中华大地，经久不衰，传承不变，形成了华夏人面对先祖列宗追根思源怀天下的优秀的传统习俗和文化。
关键词二：古建
以“天地之中”为基本理念汇聚于中岳嵩山的历史建筑群，集中分布在太室山、少室山周边80余平方公里的区域内，现存历史建筑367座。嵩山历史建筑群各种建筑类型在中国建筑史和世界建筑史上均具有独特的、不可替代的地位，有很多都是其所属建筑类型的最高代表，在建筑史以及宗教史、文化史、美术史上占据了多项“唯一”，充分体现了人类杰出的创造力以及东方文化的悠久历史和突出成就，是不可替代的文化遗产，也是当今文化延续和发展的巨大财富。
在中国人的早期宇宙观中，中国是位居天地中央之国，天地之中心在中国中原的郑州登封一带，因而这里成为中国早期王朝建都之地、中国文明起源的中心和文化荟萃的中心。中国古代礼制、天文、儒教、佛教、道教等文化流派纷纷来此朝拜圣山、祭祀山神，传经、讲道并在此建立核心基地。不同的文化信仰受“天地之中”理念的召唤汇聚在一起，留下了富贵财富，历代礼制、宗教、科技和教育等建筑类型的代表作品在此汇聚并得到了真实保留，构成了一部中原地区上下2000年形象直观的建筑史，是中国先民独特宇宙观和审美观的真实体现。
天地之中历史建筑群落，是一部活的建筑史。创建于东汉时期的少室阙、启母阙，是中国最古老的国家级祭祀礼制建筑典范；中岳庙和太室阙，是中国古代礼制建筑格局最全面的代表；周公测景台和观星台，是中国现存最古老的天文台；嵩阳书院作为中国最早的传播儒家理学、祭祀儒家圣贤和举行考试的书院，是已经消失了的书院文化的载体；嵩岳寺塔、少林寺建筑群和会善寺，是不同时期佛教在中国发展的纪念碑，千余年来，它们影响了广大范围内的宗教建筑形制。
2010年8月1日，联合国第34届世界遗产委员会会议在巴西首都巴西利亚召开，21个成员国一致通过中国登封天地之中历史建筑群列入世界文化遗产名录。天地之中的概念终于得到了世界的认同，亿万名华夏男女为之欢欣鼓舞，天地之中文化再次成为全球华人甚至全世界人议论的焦点。
登封天地之中8处11项历史建筑，历经汉、魏、唐、宋、元、明、清，绵延不绝。构成了一部中国中原地区上下2000年形象直观的建筑史，是中国时代跨度最长、建筑种类最多、文化内涵最丰富的古代建筑群，是中国先民独特宇宙观和审美观的真实体现，更是一组无与伦比的东方古代建筑艺术殿堂和一处无可替代的人类文化遗产。包括太室阙和中岳庙、少室阙、启母阙、嵩岳寺塔、少林寺建筑群(常住院、初祖庵、塔林)、会善寺、嵩阳书院、观星台等。该建筑群时间持续长、类型多，展现了佛、道、儒等不同文化价值的古代建筑艺术作品，连同其中丰富的古代碑刻、壁画等类型的*物文**遗存，构成了全中国乃至全世界独一无二的传统文化景观，代表着中国古老的文明传统和突出科技、艺术成就，反映了其作为东方文明发祥地在文明起源和文化融合中的核心角色。其突出的历史价值、科学价值、艺术价值，应当受到全人类的珍惜和保护。
登封“天地之中”历史建筑群，种类之多、规格之高、历时之久、内涵之丰富、影响之深远，举世罕见。它们是中国古代礼制、宗教、科技和教育等建筑类型的杰出代表，是中国古代建筑技术和建筑艺术漫长发展的滥觞，更是中国先民独特宇宙观和审美观最真实、最深刻的反映。登封“天地之中”历史建筑群为已消失的传统文化提供了宝贵的实物见证，是一座无与伦比的东方古代建筑艺术殿堂和一处无可替代的人类世界文化遗产。她以凝练与舒展、雄浑与博大、沧桑与辉煌，向世人展示着中国古代建筑的瑰丽和中华悠久历史的璀璨。
2016年11月30日，在埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴举行的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第11届常会通过审议，批准中国申报的“二十四节气”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。这一消息的爆出，成为全世界议论的焦点。二十四节气源起嵩山地区，对世界文明的贡献并不亚于世界公认的“四大发明”，因为到现在我们的生活，仍然受着二十四节气的指导。“二十四节气”成为世界非物质文化遗产后。就像我国的“生肖”文化在全世界引发热潮一样，向全世界推广我们的“二十四节气”这一文化瑰宝。
关键词三：少林寺
嵩山奥妙无穷的自然和人文环境，培育了禅宗祖庭和少林功夫发祥地——少林寺。少林寺是中国佛教禅宗祖庭和中国功夫的发源地，现为世界文化遗产、全国重点*物文**保护单位、国家AAAA*级A**旅游景区，位于河南省郑州市登封市嵩山五乳峰下，因坐落于嵩山腹地少室山茂密丛林之中，故名“少林寺”。少林寺常住院占地面积约57600平方米，主要包括常住院、塔林和初祖庵等。从山门到千佛殿，共七进院落。常住院的建筑沿中轴线自南向北依次是山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁（法堂）、方丈院、立雪亭、千佛殿。另外，寺西有塔林，北有初祖庵、达摩洞、甘露台，西南有二祖庵，东北有广慧庵。塔林位于少林寺西约300米的小山脚下，占地面积约2万平方米，有唐、宋、金、元、明、清及现代砖石墓塔240座，这里是历代少林高僧安息的墓地。少林寺是世界著名的佛教寺院，是汉传佛教的禅宗祖庭，在中国佛教史上占有重要地位，被誉为“天下第一名刹”。因其历代少林武僧潜心研创和不断发展的少林功夫而名扬天下，素有“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之说。
少林寺创建于北魏太和十九年（495年），孝文帝拓跋宏为安顿来朝传授小乘佛教的印度僧人跋陀，在与都城洛阳相望的嵩山少室山北麓敕建而成。
永平元年（506年），印度高僧勒拿摩提和菩提流支先后到少林寺开辟译场，在少林寺西台舍利塔设立翻经堂翻译经书。之后，慧光在少林寺弘扬《四分律》等师说，经多代发展，后世最终形成四分律宗。北魏孝明帝孝昌三年（527年），释迦牟尼佛第二十八代徒菩提达摩来到少林寺，他在跋陀开创的基础上，广集信徒，传授禅宗，东魏孝静帝天平三年传法于慧可，从此禅学在少林寺落迹流传。
在南北朝佛教发展高峰期，北周武帝采纳还俗沙门卫元嵩删寺减僧的建议，在建德三年（574年）下令禁止佛教传流，史称北周武帝灭佛，少林寺毁坏严重。
北周大象二年（580年），北周静帝恢复少林寺，将其改名为陟岵寺。隋文帝崇佛，复改陟岵寺为少林寺，并赐给少林寺土地一百顷，再加上其他赏赐，少林寺成为拥有百顷良田和庞大寺产的大寺院。 唐初，少林寺十三和尚因助唐有功，受到唐太宗的封赏，赐田千顷，水碾一具，并称少林僧人为僧兵，从此，少林寺名扬天下，被誉为天下第一名刹。
至唐宋年间，少林寺拥有土地14000多亩，寺基540亩，楼台殿阁5000余间，僧徒达2000多人。达摩开创的禅宗教派在唐朝兴盛，是唐代佛教最大宗派。
宋仁宗庆历三年（1043年）庆历新政失败后，留心空宗者始于汴京（今开封）设立禅院。北宋元祐八年（1093年）左右，报恩禅师在少林寺弘扬曹洞宗风，终使少林寺“革律为禅”。
元代初，世祖命福裕和尚住持少林，并统领嵩岳一带所有寺院。福裕和尚住持少林期间，创建了钟楼、鼓楼，增修廊庑库厨，僧徒云集至此演武礼佛。嘉靖时期，日本倭寇袭扰中国沿海，少林僧侣抗倭有功，因此政府大规模修整寺院，少林寺还享有官府所赐予的免除粮差等特权。其后，少林僧人至少有六次被明朝政府征调，参与战事，并屡建功勋，所以朝廷又多次为少林寺树碑立坊修殿，而少林功夫在中国武术界的权威地位也得以确立。
康熙四十三年（1704年），康熙皇帝亲书少林寺（原挂于天王殿，后移至山门）、宝树芳莲（原挂于大雄宝殿，后被火焚）二方匾额。雍正十三年（1735年），雍正皇帝亲览寺院规划图，审定方案，重建山门，重修千佛殿，少林寺这次大修缮和改建耗银达九千两。乾隆十五年（1750年），乾隆皇帝亲临少林寺，夜宿方丈室，写下众多诗词、匾额。
中华民国民国初年，革命*党**人与北洋政府内战，少林寺屡遭战火之灾。民国元年（1912年），登封县僧会司僧会云松恒林和尚被地方士绅推举为少林保卫团团总，他购置枪械，组织保卫团，训练战技以维持当地秩序。民国九年（1920年）秋，恒林率民团与土匪十战，环寺数十村得以安居乐业，被誉为少林活佛。
中华人民共和国建立以后，特别是二十世纪八十年代政府颁布新的宗教政策以来，随着国家的开放政策和全球多元文化时代的到来，少林寺继承和发扬自己独特的优良传统，先后恢复禅堂，每年举行精进禅七。收集整理古籍善本，少林寺藏经阁已被国家列为全国古籍重点保护单位，并整理出版《中国佛教医药全书》、《中华武藏》等多部著作。
*革文**结束后，少林寺修缮重建，现存建筑当中包括著名的大雄宝殿、达摩面壁石等均属仿古重建建筑，但一些地方如古代练武场、塔林及部分石刻仍属于古代的原物遗存。
关键词四：禅宗
在中国佛教史上，禅宗是中国禅师依据中国思想文化，吸取并改造印度佛教思想而形成的颇具创造性的成果，在东亚思想文化史上产生了巨大的作用和影响。禅宗经历了准备、兴盛和衰落的过程，历史悠悠，流派众多，五花八门，纷然杂呈，令人眼花缭乱，困惑难解。究竟如何认识禅宗？禅宗的根本精神是什么？这是研究禅宗首先遇到的重大问题。我想，若要解决这个问题，必须了解禅宗的思想核心、本质及其特点。
中国古代封建社会，以高度的中央集权*制专**和分散的自然经济为基本特征。自中唐以来，这种社会格局的内在阶级紧张、中央与地方摩擦、民族之间冲突，渐趋激化，适应破产农民和失意的士大夫的精神需要，禅宗获得了广泛的社会基础和普遍流传。禅宗为解救人生的苦难而产生，也在解救人生的苦难中发展，形成了一套人生价值哲学体系。禅宗思想体系包括本体论、心性论、道德论、体悟论、修持论和境界论等思想要素，其中最主要的是心性论、功夫论和境界论三大要素，分别阐明了禅修成佛的根据（基础）、方法（中介）和目的（境界）三个基本问题。从这三大思想要素的相互关系来看，心性论是禅宗思想体系的核心内容。禅宗的思想特点主要是相对于印度佛教、中国佛教其他宗派的差异性而言，禅宗内部不同派别的思想也有差异，这里是从总体上论述禅宗的思想特点，主要有：
直指人心，不立文字。佛教其他各派都重视心性修持和经典教化在由凡转圣中的作用，禅宗却有所不同。它在心性修持上提倡单刀直入，径直指向当下现实的人心，体验清净本性，见性成佛。不重视经典和言教，废除坐禅，排斥繁琐名相辨析，否定绝对权威，反对偶像崇拜。这种简易明快的禅修道路和方法是禅宗思想的根本特点。
成就理想，不离现实。其他佛教派别普遍地排斥现实生活，而禅宗却肯定现实生活的合理性，认为人们的日常活动是人的自然本性的表露，洋溢着禅意，人们要在平平常常的感*生活性**中去发现清净本性，体验禅境，实现精神超越。这种寓理想于现实中，在现实生活中成就理想的主张使禅修具有最为接近世俗生活的优长，具有十分明显的活用实用价值。
继承传统，不断创新。禅宗除继承佛教外，最重视结合中土固有的传统思想，是最典型的中国化佛教宗派。如它继承道家的道、无、自然、无为无不为等范畴、命题和思想，也和道家一样具有鲜明的超越差异、对立、矛盾的意识。同时，禅宗不仅创造了一系列生动活泼、丰富多彩的现实超越方法，而且又否定了道家“游于尘垢之外”的脱离现实生活的超越道路。如上所说，禅宗主张在现实的感*生活性**中实现心理、观念、精神的超越。禅宗是继承道家，又超越道家，这也是它的影响作用在唐末以来一时超过道家的原因所在。
综合以上对禅宗思想的核心、本质和特点的简要评析，我们似可以回答以下的问题：
1.什么是中国禅宗的禅？中国禅宗的禅是一种文化理想，一种追求人生理想境界的独特修持方法，或者说是一种生命哲学、生活艺术、心灵超越法，也是医治心灵疾病的一种方式和方法。
2.什么是禅宗精神？回答是超越精神。超越是禅宗思想的本质，超越现实矛盾、生命痛苦，追求思想解放，心灵自由，是禅宗追求的理想目标，它如一条红线贯串于整个禅宗思想体系之中。
3.如何评价禅宗？禅宗的修持方法、生活态度、终极关怀、超脱情怀，对于人的心灵世界、精神生活是有不可否认的正面意义的。在历史上，它对破产农民和失意士大夫、知识分子起到一定的思想解放作用，吸引了大批破产农民聚集山林，过着农禅并重的生活，同时，也深受一些思想家、文学家、艺术家的欢迎和赞赏，从而推动了思想文化的发展。在当前社会转型期中，出现了某种价值取向失衡，道德水准下降，拜金主义、享乐主义和极端个人主义盛行的倾向，我们若能重视吸取禅宗的超越精神的合理内核，无疑有助于端正人们的价值坐标和道德规范，提高人们的文化品位和精神境界。与禅宗的这种积极作用相联系，禅宗对客观环境和客观矛盾的悲凉超越，对物质生产和物质生活的消沉冷漠，则又是和人类的物质需求相悖的。我们认为，人们面对大自然大宇宙，也应当以现实的人文精神为主导，永不满足，不懈求索，依靠智慧与创造、知识与科学的力量，不断战胜苦难，求得人类幸福。如果精神上的自我超越，变成精神上的自我满足，进而丧失了进取精神、开拓精神与奋斗精神，是既不利于实现人生的价值与光华，也不利于推动社会的进步与发展的。
关键词五：神奇的少林功夫
武术起源于生产和劳动。嵩山地区原始人类以粗陋的原始木石工具，采集果实和猎取兽、鸟作为生活资料，同时也以这些原始工具作为抵御猛兽侵袭，与相邻部落斗争生存的兵器。这时的工具和兵器实为一体。而这些原始器具的产生，使人类产生了武术最早的意识概念。如有了石斧，就产生了砍和劈的概念，有了用木棍一端削尖，就形成了剌的概念，有了棍就产生了抡、击的概念。这些原始器具，正是后世某些兵器和武术意识产生的胎胚，正是这些原始的使用方法孕育了武术兵械和格斗技术不断的发展。
原始人类在崇拜宗教活动中，出现了人类模仿动物的特长，如模仿牛以角牴人，这种较力斗硬的“角牴”孕育了武术格斗的因素。
随着物质生产的发展和私有制出现而产生的奴隶制国家，建立了用于攻守格斗的职业*队军**。青铜器的使用，促进了兵器的发展，出现了由原始镰刀而成的“戈”，在木棍的一端加一铜箍而形成“殳”等专用格杀的兵器。奴隶主之间掠杀和抵御，奴隶主与奴隶之间*压镇**和反抗的斗争，促进了兵器使用方法的发展和积累，角牴也由斗力发展出现了以奇巧取胜的方法。公元前1075年，已出现了训练兵械击刺技能的具体方法。
可以说，不晚于西周奴隶社会末期，就已出现了构成武术基本因素的专用兵械及使用技术，以及徒手格斗技术。它们向以格杀为唯一目的的途径发展，形成了独特的形制及攻防方法和训练手段，从而形成了武术的雏形。在此基础上，经过长期的演练和不断的发展，逐步形成了中华传统武术。尤其表现出的“止戈为武”中国精神，被视为中国文化之精粹，故又称四大“国粹”之一，在国际上产生着巨大的影响。
中华上下五千年之改朝换代，大部分在以嵩山为中心的中原地区完成，故才有了“择天下之中而立国”、“逐鹿中原”、“问鼎中原”、“得中原者得天下”之说。从而，让嵩山地区成了兵家必争之地，成了战乱祸及百姓，生灵涂炭的地方，历代中原百姓为避战乱，四处逃难，将文化带向八方。站在嵩山之巅，似乎能听到战马嘶鸣，兵连祸结，中原先民背井离乡时那悲愤的哭喊声，以及盛世时的歌舞升平，纸醉金迷和嵩呼万岁声。
公元495年，当印度高僧跋陀来到中国后，被深邃而清幽的嵩山深深吸引，当时的皇帝特意在此为他建造了少林寺。公元527年，另一印度高僧达摩来到少林寺后，看到嵩山少林寺乃静修的绝佳之所，于是在少林寺附近的天然石洞中面壁九年，创立了佛教禅宗，由此少林寺被称为禅宗祖庭。
在跋陀主持少林寺时，许多身怀武技者入寺为僧，跋陀的弟子慧光、僧稠就是其中的代表人物。据南北朝梁初慧皎编著的《高僧传》载：跋陀在洛阳时，看见年仅12岁的慧光在天街井栏上反踢毽子，连踢500下，跋陀及围观者皆“异而观之”。在此危险的地方反踢毽子，可见慧光有高超的技艺，这其中当含有武术的成分。跋陀看到慧光人小艺高，觉得是个奇才，于是把他剃度为弟子，并带回少林寺。
跋陀在少林寺传法时所收的另一个弟子僧稠更是一位武功超群的僧人。唐张鷟（zhuó）著的《朝野佥载》记述了僧稠及僧众习武的情况：“（僧稠）幼落发为沙弥时，辈甚众，每休假，常角力腾趠（zhuó）为戏。而禅师以劣弱见凌，给侮殴击者相继，禅师羞之。”僧稠在角力格斗时由于受会武功沙弥的殴击，于是开始发奋练功，最后练得“筋骨强劲”、“拳捷骁武”、“引重千钧”。他甚至能“横踏壁行”而“跃至梁首”。先前曾以武功欺侮他的僧人观看了他的武功后“俯伏流汗”。相传，僧稠在王屋山见两虎争斗，竟用锡杖将二虎赶跑。这些关于僧稠习武的记述，虽然有些夸张，但他精于武功当是可信的。僧稠、慧光等一批身怀武术绝技者聚集于少林寺，说明寺院创立之后，中华传统武术已落迹少林寺，为少林武术的形成奠定了基础，并成为中华武术的传播中心。
少林武术博采众长、形式多样、内容丰富、特点突出、风格独特，是中华武术的重要组成部分。它因技术体系完整精湛，实战力强，社会用途广泛，而享誉中外。少林武术是古人在逐鹿中原时，来自四面八方的武林高手汇聚天地之中，与嵩山地区的拳师以及隐居在此的侠客进行广泛的交流切磋和演练，留下了高超的擒拿格斗技术，在基础上逐步演化而成中原特色的技术流派。形成了独特的少林武术派系，并成为民间拳师和寺僧经常参与的一种保家卫国和业余健体活动。
少林功夫的诞生，离不开嵩山的自然环境。在地势险峻、林木茂盛的嵩山，为了抵御猛兽的进攻，嵩山武林隐士、民间拳师和少林寺僧人开始习武练功，以增强抵抗猛兽攻击的能力。在练功时，少林寺僧依据山林中动物的各种动作，创编了众多的武术技法。经过历代寺僧不断演练，久而久之，便形成了独具特色的禅武合一的武术流派。由此，少林寺成为驰名中外的少林功夫的发祥地。
当然，在跋陀之后，随着禅宗僧徒在少林寺的打座参禅，时间长了身体困倦，起来活动筋骨或习武以强身，在一定程度上也推动了寺僧习武活动的开展。
僧众的习武活动，随着时间的推移，逐步走向深入。到隋末唐初，特定的历史条件，使少林寺僧以武著称于世。
隋王朝建立后，文帝颇重佛教，开皇时特赐少林寺田地100顷，从此少林寺成为拥有大量田产的庄园，寺僧也成了庄园主。隋朝末年，天下大乱，战争频起，加上饥荒，少林寺这个拥有庞大田产的庄园，成为由饥民组成的农民起义军攻取的对象。当时，强大的农民军曾一度攻入少林寺，把少林寺烧得只剩一座孤塔。在少林寺遭到攻击的情况下，习武的僧人自然不会袖手旁观，于是开始组织武僧以拒之，后来发展到训练僧兵武装，最后导致了13武僧参与助秦王平定郑王王世充的战争。
隋末唐初，原隋大将军王世充拥兵洛阳称帝，派其侄王仁则率重兵驻守少林寺地域柏谷庄，并侵占了少林寺大量田地。驻守在那里的少林武僧志操、昙宗、惠玚等13武僧因不满王仁则霸占其田地，于是率众一举生擒王仁则而献之于唐军，为唐王朝平定王世充立下了赫赫战功。
战后李世民即位为唐太宗，对少林寺13名武僧大加封赏，不仅使少林寺获得了很大的荣耀，同时也使少林武僧的武功名扬天下。
少林功夫作为人类宝贵的文化遗产，内容广博、种类繁多、技法精湛、享誉世界。演练少林功夫，不仅可以强身健体、祛病延年，还可以防身抗暴、陶冶情操。少林功夫龙腾虎跃，优美动人，既是功夫，也是艺术。少林功夫不仅在中国广为流传，从16世纪开始逐渐在世界上生根开花结果。目前，少林功夫不仅是中国功夫的代表，而且是世界上广为流传的健身运动。
少林寺至今保持着朝圣和观光的原生态环境。“深山藏古寺，碧溪锁少林”、晨钟暮鼓是当今少林的写照。目前，僧人们仍在按照古老方式进行晨课、诵经、修禅、练武、用斋。朝圣和观光者不仅可以领略原生态的自然风貌，而且还能体会到少林寺原生态的传统习俗，欣赏到原生态的少林功夫。2006年把少林功夫列入中国非物质文化遗产。
关键词六：少林朝圣和观光旅游
当前，旅游朝圣者到少林，既可以体验具有浓郁禅武风格的酒店、素斋、坐禅等，还可领略最具禅武风情的《禅宗少林·音乐大典》。为保护少林寺的自然环境，《禅宗少林·音乐大典》特意选址于距寺院8公里外的地方，以音乐、演艺、实景、功夫等向游客展现原生态的少林文化。自2007年开业至今，共演出2946场，接待境内外游客500万人次，经营收入约1.54亿美元，成为少林朝圣旅游产品的完美补充。国际奥委会主席罗格在观看后说，“《禅宗少林·音乐大典》可以获奥运会金牌。”
少林朝圣和观光对郑州旅游业的发展举足轻重。郑州现已成为世界功夫之都，也是全球最大的功夫培训基地。如今，仅少林寺附近的登封就有46所少林功夫学校，在校学习的来自世界各地的学员8万余人，每年还有数十万的学生来郑州开展以朝圣为核心的夏令营、冬令营活动。
自2000年以来，在少林朝圣旅游的直接带动下，加之中国经济的持续增长，郑州旅游经济始终保持高速发展态势，接待旅游者和旅游总收入逐年攀升。2018年郑州市旅游接待总人数达1.15亿人次，旅游总收入突破1300亿元，同比分别增长13.6%和14.3%。
旅游业的发展，加速了郑州的城镇化进程。目前，旅游业直接为郑州创造了11万多个就业机会，旅游业增加值对郑州国民经济的贡献率约4.86%，占第三产业增加值的约12.25%，在经济社会发展起到了催化剂作用，成为郑州服务业快速增长的引擎产业。现在，郑州正在建设中国唯一的航空港经济综合试验区，将新型城镇化作为推动发展的新动力，旅游业在其中的作用尤为重要。因此，郑州市已把旅游业作为战略支撑产业重点发展，期望旅游业能在这座拥有1000万人口的城市发展中带来更大贡献！
