丁酉年戊申壬辰日（话说公元2017年9月2日），十三朝古都长安，城南有一处最是风流雅致之地名为紫风阁，紫风阁内最是诗书蕴藉之地又单数秀秀书院。
（斑衣蜡蝉，是同翅目蜡蝉科的昆虫，民间俗称“花姑娘”、“椿蹦”、“花蹦蹦”、“灰花蛾”等。属于不完全变态，不同龄期体色变化很大。小龄若虫体黑色，上面具有许多小白点。大龄若虫身体通红，体背有黑色和白色斑纹。成虫后翅基部红色，飞翔时可见。成虫、若虫均会跳跃，成虫飞行能力弱。在多种植物上取食活动，吸食植物汁液，最喜臭椿。斑衣蜡蝉是多种果树及经济林树木上的重要害虫之一，同时也是一种药用昆虫，虫体晒干后可入药，称为“樗鸡”。）
秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。
（园狭草木长，草盛豆苗稀）
长安这几日着实似南国风光，殷勤三更雨，连阴雾漫漫。怪道的壮族姑娘方方总是念叨：“倒有点像我们那里了，见天儿的下雨......”这雨，落在有心人眼里，又这么氤氲出几分悠长的乡愁来，也是意外之思了。
先生今日着实好雅兴，又想起搁了数日的直播了。大约是给跳跳、陈陈、方方三人素衣长身，抚琴唱弦，那样一番妙音清景勾起来的？
（先生习字，跳跳、陈陈对坐习琴）
进去直播间匆匆一瞥，已觉镜头之安静娴雅，先生的审美果然高人一筹呢。首先映入眼帘的是枝叶窈窕的一支幸福树。先生低眉俯首，眼前红烛高烧，缓笔细描他的瘦金书，第42遍了，已经铁划银钩，颇见功力了。用先生自己的话说，“哎呀，怎么能这么完美呢？”虽然是玩笑的话，但任一事情，若无此等自信和乐观精神，恐亦难以成功吧？
跳跳躲在绿叶婆娑后面，颇有“犹在树后半遮面”的朦胧感，方方、陈陈、甜甜各各一旁抚琴练习不提。
后来又改了先生在幸福树后雅奏清音，雅女们遂站起行吟陪唱，是一曲《梅花三弄》，意境高远，余韵绕梁，直播间里遂有人赞道“好安静！”更难得的是直播间里竟然有“熟人”出没，他一进来即有一番寒暄，问先生，问方方，颇有故人重逢的欣喜熟稔在里面。何为幸福？老友乍逢，过往重温，亦一定算得的。
秀秀老师还是继续缝制衣服，因着书院二宝同学的引领，很多妈妈都委托老师给她们孩子做个同款的，秀秀老师的随和和热心肠也是大家有目共睹的。
本篇辩经会题为《诗经 豳风 伐柯》，从此诗字面意思来看，这是一首迎亲之歌。先秦时代是中国传统婚姻文化的形成时期。许嘉璐就曾经在《先秦婚姻说略》中将这一时期称为婚姻问题的“过渡阶段”。周公制礼，用以规范人们的行为。
婚姻是形成家庭的基础，也是社会存在和发展的基础，自然倍受重视，同样被纳入了礼的范畴，确立了聘娶婚的核心体制。“媒氏”也成为专门的官职，掌管“万民之判”。父母之命，媒妁之言开始借助权利途径进入百姓生活，并形成定式影响后人的婚姻生活。
《礼记·郊特牲》：“夫昏礼，万世之始也。”着重强调经过漫长原始社会时期演化而形成的婚姻，已经成为人类社会存在和发展的前提，是永恒存在的。经过数百年的发展演变，聘娶婚作为一种被社会普遍接受的婚姻制度，逐渐占据了社会婚姻的主导地位，成为当时婚姻形制的主流。
媒妁在聘娶婚中发挥着非常重要的作用。要完成一桩婚姻，必须履行“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。（《礼记·昏义》）每一个环节都离不开媒妁的穿针引线。“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也，故君子重之。”（《礼记·昏义》）据《说文解字》：媒，谋也，谋合二姓；妁，酌也，斟酌二姓也。
这里“谋合二姓”，就是“合二姓之好”，帮助两姓男女缔结婚姻；“斟酌”，就有权衡利弊、择善而定之意。许慎的解释将“媒”“妁”两相互补，比较全面地揭示了“媒妁”作为专用名词的语源。
聘娶婚有三个要素：首先就是媒妁之言，二是父母之命，三是纳币。于是《礼记·曲礼》说“男女非有行媒，不相知名”，《仪礼·士昏礼注》：“将欲与彼合婚姻，必先媒氏下通其言”，女家“许之，乃后使人纳其采择之礼”。这是当时社会婚姻活动所普遍遵循的准则。通过媒妁的沟通获得父母同意后，才能形成双方的婚约。
牛运震《诗志》有云：“随手作兴体，变法入妙，‘其则不远’，另生一意便深。”
黄焯《毛诗郑笺平议》亦云：“伐柯宜斧，取妻须媒，与后世俚语‘耕当问奴，织当问婢’意同”。
姚际恒《诗经通论》则曰：“周人喜周公还归之诗。齐风曰‘析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得’，与此同。盖必当时习语，故首章全用为比。下章又单承‘伐柯’为比，谓伐柯者以斧，则‘其则不远’矣；今我觏此之子，则‘笾豆有践’矣。‘之子’，指周公也。‘笾豆有践’，言周公归，其待之礼如此也。通篇正旨在此二句。旧解太支离。集传分首章为欲见周公之难，次章为得见周公之易，亦臆解。且以末二句皆为比体，承上‘取妻’而言。按下篇‘我觏之子’，明指周公，则此当不异；而‘笾豆有践’亦不似同牢语也。”
（方方、利利分茶）
原文：
伐柯如何1？匪斧不克2。取妻如何3？匪媒不得。
伐柯伐柯，其则不远4。我觏之子5，笾豆有践6。
注释：
伐柯：砍取做斧柄的木料。《说文解字》：柯，斧柄也；伐，击也，从人，持戈。
匪：同“非”。克：能。
取：通“娶”。
则：原则、方法。此处指按一定方法才能砍伐到斧子柄。
觏（gòu）：通“遘”，遇见。
笾（biān）豆有践：在古时家庭或社会举办盛大喜庆活动时，用笾豆等器皿，放满食品，整齐地排列于活动场所，叫做笾豆有践。此处指迎亲礼仪有条不紊。笾，竹编礼器，盛果脯用。豆，木制、金属制或陶制的器皿，盛放腌制食物、酱类。
白话译文：
怎么砍伐斧子柄？没有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？没有媒人娶不成。
砍斧柄啊砍斧柄，这个规则在近前。要想见那姑娘面，摆好食具设酒宴。
赏析：
《国风·豳风·伐柯》是首男子新婚燕尔时所唱的歌，描述了他婚姻的美满。首章明白告诉读者：媒妁是使两人好合的人。男女双方的结合，要有媒人从中料理，婚姻才得以成功。作者说得斩钉截铁，不容置疑，其道理就像做个斧柄那样简单明白，兴中有比，比喻浅显易懂。
诗的第二章赞美了新婚的妻子，但奇怪的是，一不赞其年轻貌美，二不言其和顺温柔，独独说“笾豆有践”，赞赏其善于料理祭祀宴飨事宜。这是很值得注意的。
“我觏之子，笾豆有践”，男子很兴奋地看到，他的新婚妻子料理宴席祭祀有经验。封建社会里，娶妻是以祖宗“血食”、延绵家族为目的，因而理想的女人不是貌美、健康，能生儿育女，而是能够辅佐宴飨祭祀。“椒聊之实，蕃衍盈升。”“椒聊之实，蕃衍盈掬。”（《国风·唐风·椒聊》）暗示这位女子的外貌，是一个多子多孙的美女子。
诗中的男主人公满心欢喜因为娶这样的女子为妻。他郑重提出“笾豆有践”这一点并因此而满心欢喜，宣布其婚姻的美满。认为只有懂得笾豆之事，才真正“宜其室家”。这些都从侧面反映出了封建的伦理观念、宗法观念已经渗透到婚姻生活中，成为衡量爱情是否美满的准则了。
此诗从语义上分析，有两重意义，一是文本的表层语义，二是作为引申隐喻的深层语义。
从文本语义来说，《伐柯》以砍伐一支合适的斧头柄子作比喻，说男子找一个心目中的妻子，如斧头找一支合适的柄子一般，要有一定的方法程序，也要有媒人、迎亲礼等基本的安排。男子心中的得意，情绪的兴奋，都凝聚在这首自得自悦的欢歌中。在古代诗歌中，常以谐音示意。“斧”字谐“夫”字，柄子配斧头，喻妻子配丈夫。诗中所说“匪媒不得”“笾豆有践”，也是具体地写出古时娶妻的过程：媒人两家介绍牵线，最后双方同意，办了隆重的迎亲礼仪，妻子过门来。这是中国古代喜庆民俗的场景，也表示中国人对婚姻大事的严肃重视。
从引伸隐喻义来说，重点落在“伐柯伐柯，其则不远”这两句诗上。此处的伐柯，已经不是丈夫找妻子那样狭义的比喻，而是广义地比喻两种事物的协调关系：砍伐树枝做斧头柄，有斧与柄的协调关系；做其他事情，也有两方面的协调关系。要协调两方面的关系做到好的柄子配上好的斧头，那就不能背离基本的原则方法（“其则不远”）。如果砍下的枝条歪七扭八，过粗或过细，都不能插进斧头眼中，成为适手的斧柄。砍取斧柄，要有一定的要求、原则、方法。那么，协调一件事物或一种活动的双方，也要有一定的要求、原则、方法。从具象的斧与柄的关系，上升到抽象的一体两面的关系，这个比喻就有了广泛的意蕴，启示了一个事物发展的共同规律：按一定原则才能协调。后人常用“伐柯伐柯，其则不远”，来表示有原则的协调关系，来引指社会政治、经济、文化的活动，就是从广义的比喻性来理解这两句诗的。
这首诗还蕴含着深刻的辩证思想：一方面强调“匪斧不克”、“匪媒不得”，因为运动变化需要一个中介，所谓“自内出者无匹不行”，或如阳明子所言“天下未有不履其事而能造其理者”。另一方面又主张不能心外求理，“伐柯伐柯，其则不远”，运动变化的根源在于自身，外面的中介只是“应”，“感”才是运动变化的主宰，或云“自外至者无主不止”。整首诗是在阐述《易传》“无平不陂，无往不复”的道理，前半部分说“无平不陂”，后半部分说“无往不复”。
此诗歌者采取了设问的方式，从最浅显的比喻入手，言简意赅，形象鲜明，把娶妻必须行媒的道理说得很明确、很具体，给人一种不可置疑的印象。诗意单纯明朗，语言朴素自然。在一问一答的陈述中，歌者那喜形于色的情态也跃然纸上。由于此诗说到娶妻要有媒妁之言，再加上“伐柯”的比喻朴素明朗，浅显易懂，后世遂以“伐柯”“伐柯人”称作媒人，称替人做媒为“作伐”“伐柯”“执柯”。
（秀秀书院读书会现场实况。）
欲知明日《黄帝内经 汤液醪醴论篇第十四》如何，且听下回分解。