前言：他是“伟大”中的一员。他以其自由的政策和公正的管理而广为人知，被广泛认为是一位理想的统治者。
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因此，分析他的王权的任何方面几乎是危险的——其中许多对今天的群众来说都是夸夸其谈。他的民粹主义政策使他在统治期间很受欢迎，即使在今天，他仍然作为领导力的缩影继续存在。
他的政策非常保守，有时甚至不连贯。然而阿克巴仍然是最有能力的统治者，足以巩固次大陆的莫卧儿王朝。
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本文的第一部分着眼于突厥-蒙古王权的概念以及阿克巴如何修改它们。
第二和第三部分展示了阿克巴里德王权的缓慢演变——它如何随着权力整合的新要求而变化，及其在政策上的特点。
一、王位的传承
贾拉鲁丁·穆罕默德出生于1542年10月15日，当时他的父亲在舍尔沙统治期间*亡流**在外。他重新巩固王位的故事广为人知——从帕尼帕特战役到拉其普塔纳、古吉拉特邦和德干战役。
然而，他继承了一个建立在高帖木儿王朝和成和子王权理想之上的王位。他的贵族由两个派系组成——土耳其人和波斯人。他的父亲和祖父更像是军事指挥官，而不是皇帝；法院是战斗营地的反映。
很少有机构可以巩固官僚机构和税收部门。然后想到的合乎逻辑的问题是这样一个帝国将如何生存？
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尽管历史告诉我们， 它很难成为一个强大的政治实体，但皇权是建立在坚实的思想基础上的，而不仅仅是抽象的战争和贵族的宫廷阴谋。
突厥-蒙古王权观念对巴布尔和胡马雍的统治都有影响。显然，随着阿克巴继承王位，他们在法庭上也占了上风。因此，为了更好地了解“经典的”阿克巴里德王权，必须将其根源追溯到其前身。
巴布尔和汉姆云都体现了斯蒂芬·戴尔所说的“草原人道主义”。这位草原人文主义统治者是一位两面君主——粗野野蛮和高雅文化。正如戴尔指出的那样，巴布尔本人就是一个完美的例子。
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这些草原人文主义统治者的文字风格简单明了。大多数情况下，他们用土耳其语写作，这是营地和群众的语言。他们的主题是高度个人化和感性的。
在这个深受营地生活影响的突厥-蒙古宫廷中，有趣的是，王权制度是神授的。也就是说，国王凭借与生俱来的神权进行统治。
但是，君主的绝对自治权相对较少。统治者的儿子们被授予固定的领土进行统治；统治者死后，这些领土或多或少成为儿子们的自治领地。因此，帝国将被分成几个部分。
其他一些典型的帖木儿习俗包括恰哈尔巴格，巴布尔每周四在恰哈尔巴格扎营时将其带到印度斯坦。恰哈尔巴格确保了贵族和皇帝以及帝国所有其他盟友之间的紧密团结。
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此外，这是皇室财富的公开展示。盛况和表演在所有公民、游客和贵族中创造了繁荣的形象。
巴布尔听说他的儿子保持冷漠，不经常参加议会喝酒或听诗，就要求胡马雍更经常去花园，并通过分享饮料与宫廷中的人交往。他辩称，这将在国王和他的贵族之间建立更深层次的联系。
该法庭是帖木儿王朝时期的流动法庭。正如丽萨巴尔班所描述的那样，这是一个“巡回法庭”。伊尔凡·哈比布经常拿这个术语开玩笑，称其为“非常可悲的法庭”（不过，并不是要抹杀这种做法在帝国中的重要性）！这有很多目的。
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移动法院促进了地方经济；随着时间的推移，位于两个皇城之间道路上的休息点发展成为繁华的乡镇。朝廷远离首都的定期物理移动使得帝国的半外围（在其他帝国城市）有可能在物理上更接近皇帝。
这减轻了帝国内任何叛乱的余地。此外，这种近距离促进了忙碌的帝国官僚和贵族的想法，他们永远参与行政事务。
帖木儿统治者的言辞保持不变，因为他们都追溯了一个共同的血统，拥有共同的头衔，并像帖木儿曾经那样组织贵族。然而，阿克巴继续执行所有这些做法，但发生了显着变化。
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二、领导与变革
阿克巴试图填补他在帖木儿王朝实践中观察到的所有漏洞。作为君主，他希望为自己获得越来越多的自主权，在贵族中建立忠诚的基础，并在他自己身上体现，即帝国。
他确实继续了恰哈尔巴格和巡回法院，但没有将他的帝国永久地划分给他的儿子们。为了遏制他的儿子和其他州长*反造**，他定期轮换他们，以免他们获得当地的同情和支持。
然而， 1601年萨利姆的叛乱证明这并没有成功实施 。
由于他的贵族由高度动荡的图拉尼和伊朗派系组成，阿克巴被迫寻求印度斯坦其他族群的更多支持。
这反过来会把他变成一个普遍的君主；献身于谁会无视任何地方的、狭隘的种族身份（见下文）。
在这样做的过程中，阿布法兹尔帮助他创造了一个传奇，一个超自然的皇帝。
帝国开始体现在阿克巴身上，他是人间神明之光。任何反对阿克巴或帝国的异议都被视为反对上帝。
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阿布·法兹尔通过构建阿克巴的神圣家谱来做到这一点。他追溯了阿克巴从亚当（因为他是所有人的祖先）到其他圣经人物的血统。然后他转向突厥-蒙古神智学中的重要人物。
阿布·法兹尔介绍了阿兰卡瓦的案例，他被神光浸透了。后代被称为“产生的光”，这种光在阿兰卡瓦的后代中隐藏起来，只是在贾拉卢丁·穆罕默德·阿克巴尔身上揭开面纱。
在阿克巴出生的那一刻，正如阿布·法兹尔的传说所说，当阿克巴降临人间时，明亮的光芒进入了护士的怀抱。阿布·法兹尔证明，这是无所不知的上帝决定彰显通过这一长列统治者传递的光的时刻。
因此，阿克巴不仅是上帝的影子，而且是上帝之光。
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因此，阿克巴利用灵性本身来使自己成为普遍统治者的身份合法化。这个由阿布·法兹尔创造的传奇后来由阿克巴实现。
灵性的挪用是一个持续的过程。他拜访了一位圣人，据说与这位受人尊敬的圣人进行了多次对话。这证实了他声称自己是灵性导师的说法；他通过像奇斯蒂这样的圣人获得了这种精神权威。他进一步挪用了奇什蒂亚遗产，以获得越来越多的精神合法化。
他将奇斯蒂的坟墓安放在法塔赫普尔西格里内的清真寺内，这座首都是他为圣人本人建造的。这种身体上的接近让圣徒的度一直处于阿克巴的职权范围内。
除此之外，阿克巴还不允许奇斯蒂的儿子和孙子继续担任精神领袖，作为回报，他们每人一个曼萨布达里。因此，他获得了任命度和精神家庭负责人的权力。
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三、培养忠诚度
如上所述，阿克巴不得不将越来越多的团体纳入他的贵族阶层。在这样做的过程中，他必须确保他的贵族和官僚对帝国及其皇帝的完全忠诚和支持。曼萨布达里系统在这方面发挥了关键作用。
贵族的帝国身份开始支配他的地方身份。这种新的帝国身份使土耳其对“奴隶”或“手帕”的概念化具有重要意义。
换句话说，个人开始根据与皇帝和帝国的关系来定义自己，而不是他的种族、他的村庄、他的家庭或迄今为止使用的任何其他身份。
因此，建立了忠诚的士绅和强大的贵族支持基础。这种关系是牢固的和私人的，涉及国王赠送圣物。
他们的“神圣”源于这样一个事实，即礼物要么是国王拥有的衣服（长袍、外衣、头巾），要么是亲手送给他们的；因此，国王的身体接触被认为是神圣的。
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在贾汉吉尔的领导下，这种皇家门徒训练被称为 “家族之子” 。家族之子是那些在宫廷中出生和长大的贵族。因此，皇室弟子在某种程度上变得世袭。后阿克巴里王朝时期的统治者更容易通过他的帝国门徒观念巩固贵族的支持。
骄傲与出生于一个曼萨卜达尔和为皇室服务有关。但随着时间的推移，尤其是在沙贾汗登基之后，只成为服务的问题，而不是出生入宫。任何为皇帝服务的人都可以声称，因为没有必要直接接触或亲自出现在法庭上。
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四、阿克巴的“理想人”
那么谁是阿克巴的理想人选呢？国弟子在个人和日常生活中应该是什么样子的？在阿克巴的皇室门徒训练下，“好”和“坏”行为的概念是什么？
在阿克巴看来，理想的人是对帝国、皇帝和喧嚣彻底忠诚的人。然而，这只有在门徒能够规范他的家庭和他的女人，同时抑制他的世俗、物质和个*欲人**望的情况下才有可能。
为了做到这一切，需要一定的道德规范。这种伦理只有在个人的头脑、心脏、肝脏和伸张正义的能力之间取得平衡时才有可能。
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五、记述伟大领袖
阿布·法兹尔于1582年入宫。这正是在1580年乌兹别克人和谢赫扎达斯叛乱之后。此时，阿克巴想要将越来越多的元素融入他的贵族中，并树立他作为普世人物的形象君主。
阿布·法兹尔是阿克巴所需要的人选，他们的世界观在很大程度上是一致的。因此，阿布·法兹尔获得了所有帝国档案和记录以及官僚机构的访问权限，这使他能够撰写关于阿克巴统治时期的完整记述。
如上所述，阿布·法兹尔创建了阿克巴与阿兰卡瓦的王朝联系，最终将他描绘成树。他接着详细描述了他年复一年的统治，在阿克巴创造了他们共同设想的。上面已经详细讨论了这些的直接前因。
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阿克巴的*力暴**运动和他通过*力武**巩固帝国被认为是必要的恶。
布·法兹尔说，这些年阿克巴身上的光芒一直隐藏在面纱中。直到1564年，当阿克巴希望巩固他的皇帝地位时，他才揭开面纱，照亮世界。
阿克巴因将这盏灯照亮了印度教世界并废除了朝圣税而受到庆祝。然而，鲜为人知的是，在1576年，为了取悦正统的伊斯兰教派别，这两项措施又被强加了。
这样做，阿布法兹尔不仅使阿克巴的行为合法化，而且使整个君主制制度合法化。他认为君主制为民众带来了秩序和稳定，因此进一步证明了 要求税收以换取国家保护的正当性 。
六、巴杜尼的批评
穆拉·阿卜杜勒·卡迪尔·巴杜尼是一个有趣的人物。他是阿克巴统治的消息来源之一，他谈到了阿布法兹尔试图掩盖的一切。
1576年进入宫廷，由于许多复杂的原因，他最终蔑视阿克巴，这不是进入的正确空间。
然而，关键是要知道他是一个非常虔诚的正统穆斯林。因此，他对阿克巴和阿布·法兹尔非常挑剔。
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七、结论
笔者认为，到目前为止，我们已经看到贾拉卢丁·穆罕默德如何从另一个伊斯兰君主、上帝的影子变成阿克巴——普世君主、完美的人、神圣之光本身的体现。
然而，正如整篇论文所阐明的那样，阿克巴的伟大并不在于他的超自然能力，也不在于他凭借提升到前所未有的王权规模而在印度历史上占据主导地位。
正是他作为统治者适应帝国需要的品格和智慧使他脱颖而出；天才不在于将自己塑造成法尔伊扎德的形象，而在于实际生活在让他在他周围构建的传奇中。
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也许对他的形象最有力的证明是，在他死后，至少章普尔镇陷入了哀悼之中。商店关门了，企业倒闭了，镇上所有的学生都被淘汰了；当所有男人和女人哀悼神圣之光从这个世界逝去时，生命停止了。
但是，作为历史学家，重要的是要揭开神性的面纱，并超越阿布·法兹尔的宣传。这样做时，必须求助于巴杜尼等资料来源，并追溯统治时期的反发展。或许，是时候打破神的神话了。
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然而，如果说阿克巴没有什么与众不同之处，那就太天真了。把他贬低为一个正常人可能是解读他成就的新自由主义尝试，这不仅无视一个重要的历史事实——阿克巴无疑是莫卧儿王朝在印度斯坦巩固地位的基石。
贾汉吉尔和沙贾汗之所以有可能扩大里亚萨特，是因为阿克巴在他父亲胡马雍的动荡统治之后巩固了莫卧儿皇帝的地位。
如果要从阿克巴王朝的王权概念中吸取教训，无论是阿克巴自己的概念还是阿布法兹尔的捏造，那就是莫霍巴特煤的双重概念统治着一切众生社会上。
因此，阿克巴的遗产不在于投机的宫廷政治，而在于他的世界观、他的全球观和他对一个众生平等相爱的社会的奋斗；破坏所有以前的身份和忠诚关系。
参考
AliAnooshahr《“莫卧儿历史学家和伊斯兰征服印度的记忆”印度经济和社会历史评论卷》。
LisaBalbanlilar《“吉祥连词之王：次大陆上的突厥-蒙古帝国身份”》。
斯蒂芬·弗雷德里克·戴尔《查希尔·丁·穆罕默德·巴布尔的自传体作品》。