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太极仙林
中央*党**校掠燕湖湖心岛上，有一座四柱三间的牌楼，乳白色的玉石柱基，五彩的重檐斗拱，金色的琉璃瓦，在青山映带、蓝天碧波之间，一楼高耸，飞檐如翅，极为醒目。牌楼以青色为主色调，间以黄红等色，牌楼花板上透雕翔龙戏珠，仙云麒麟等等，造型精致生动。这座牌楼是北京市现存最古老的牌楼，建于明嘉靖二十一年（1542年），原先立在北京西城区景山前大街的大高元殿门前。中央*党**校在20世纪60年代建校时，这座牌楼从年久失修的大高元殿移植于此。牌楼匾额面南是“弘佑天民”四个字，面北是“太极仙林”四个字，是严嵩手迹。
中央*党**校掠燕湖畔太极仙林牌楼
牌楼匾额面南“弘佑天民”四个字（严嵩书）
牌楼匾额面北“太极仙林”四个字（严嵩书）
“太极仙林”移植记载
在《易经》中，“太极”代表天地万物的本原。如《易经·系辞传》说太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦推衍而生万物，天地万物都是从太极派生的。宋代理学家提出太极源于无极，即“无极而太极”，相当于老子说的“道生一”，“万物生于有，有生于无”。“道”“无极”是无形的造化，“一”“太极”是这个无形造化的体现。太极派生阴阳，阴阳互动而形成宇宙间的万事万物。这就是《易经》的宇宙生成观。“太极仙林”正南方向，中央*党**校南大门西面，有一座“罔极楼”，“罔极”即无极，两楼相望，当取意于“无极而太极”。
中央*党**校停留湖畔罔极楼
太极图包含阴阳两极，形如首尾相接的两条阴阳鱼，其中蕴含对立统一运动变化的道理。黑格尔在自传中提到他的辩证思想是受中国《易经》太极图的启发而产生的。丹麦量子力学创始人、诺贝尔奖获得者玻尔把太极图作为族徽；二十四届奥运会把太极图作为会徽；韩国把太极图作为国徽；2002年世界杯足球赛，韩国足球队被媒体称为“太极虎”。可见东西方文化都很推崇我们老祖宗的太极观。
中央*党**校掠燕湖畔太极仙林牌楼
中华文化的太极观，还具有以民为本的意义，这就是“人人心中一太极”说。《易经·系辞传》说伏羲画太极八卦图是“远取诸物，近取诸身”，因此太极不外在于人。“太极，性也”，中国许多杰出的《易》学家如周敦颐、程颐、邵雍、陆九渊、王夫之等人都认为太极是人最深层的本性，是生命的本原。人的天赋本原本质同一，都是平等的，没有高下贵贱之分，因此太极观具有中华民族的民本观的深刻意义。太极观赞颂人的伟大和尊严，是我们民族文化极为宝贵的精神财富。
中央*党**校掠燕湖风光
在太极观的基础上，中华民族形成了一种深深的向往、一种不懈的追求，这就是对“太极仙林”的向往和追求，如儒家的大同世界，道家的蓬莱仙岛、《桃花源记》中的桃花源及太平天国的理想等等，这都是苦难深重的中国人民所向往和追求的“仙林”。如同一个人需要有理想之光照耀自己前进的道路那样，大同世界等“仙林”是中华民族的美好理想，中华民族之所以能穿越几千年封建*制专**的苦难历程走到今天，与这种向往和追求是密不可分的。
中央*党**校掠燕湖风光
正蒙斋
中央*党**校在20世纪90年代修整校园时，在掠燕湖湖心岛“太极仙林”牌楼对面建起了一个四合院，这个四合院取名为“正蒙斋”。正门匾额上“正蒙斋”三字是著名书法家欧阳中石先生的手泽。与“太极仙林”相应，“正蒙斋”来自《易经》第四卦蒙卦：“蒙以养正，圣功也。”“蒙”是幼稚的意思。稚龄时期，人事不知，称之为蒙。旧时小孩上学的地方叫“蒙馆”，小孩上学叫“发蒙”“启蒙”，小孩被称为“童蒙”。如朱熹编著的《童蒙须知》一书，是中国旧时儿童启蒙课本之一。什么是“养正”呢？“养正”就是养成人格。中国古代教育和当代教育有所不同，当代教育基本上是一种职业教育、技术教育。中国古代教育的主要目的则是完成一个人的人格培养，把人格的培养当成教育最重要的大事。“蒙以养正，圣功也”，指从蒙昧无知的稚龄时期开始，完成对个人的人格培养，是合于天道的神圣的事业。蒙卦所讲的教育原则有下面几条：
正蒙斋
尊师重教。蒙卦卦辞说在师生关系中，老师是应学生求学的要求，而对学生进行教育的。如果学生不相信老师，对老师的解答再三表示怀疑，是冒犯教师。这也就是古人所强调的师道尊严。中国古代教育是以教师为主，以学生为宾。如果教师出于某种不正当的目的迎合学生，就是“非童蒙求我，我求童蒙”，把师生的主宾关系颠倒了，这与教育的自然规律是相悖的。
中央*党**校掠燕湖畔雕塑《问道》
蒙卦教育观的另一项原则，就是教育要抓住最佳时机。蒙卦的图像是上卦是山，下卦是水，这和正蒙斋所处的位置很吻合。正蒙斋地处掠燕湖中央，环湖西北面是山，山环水绕，可以说是一幅蒙卦的山水意象图。从易理来说，山下有水，迷迷蒙蒙看不清道路，掉到水里会出危险，不知道路的人不敢贸然而行，这就意味着应请教认识路的人。因此学生是遇困而求，教师是应求而教，这就是蒙卦彖辞所说的“蒙，山下有险，险而止，蒙。”在这样的状态下教师对学生进行教育，是恰到时机。教育的最好时机是学生有困惑时给予解答。大脑对知识的吸收，如同饥饿时肠胃对食物的吸收那样，在学生有求知欲时教师给予解答，大脑能最充分地吸收所学到的知识。当代教育提倡师生互动，教师讲完课后留下一定的时间让学生提问，教师针对具体问题进行解答，这与蒙卦关于教育时机的理念是一致的。这也就是老子说的“食其时，百骸理；动其机，万化安”。
正蒙斋背后千萃山山顶远望亭
蒙卦提出的中国古代教育的第三项原则是知行合一，这是中国古代教育最重要的原则。蒙卦卦辞说：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”这句话是对教师的要求。教师不能平白无故享受“师道尊严”的崇高地位，教师必须能够“以果行育德”。什么是“果行”呢？“果行”就是教师对学生的所讲的做人的道理，必须是自己在生活中践行的。如同从山上流下的泉水，能滋润土地那样，教师要能以自己的实际行为，对学生起到一种言传身教，潜移默化的作用，这就是“以果行育德”。明代教育家王阳明倡导的“知行合一”，也是“以果行育德”的意思。
正蒙斋背后千萃山流下的清泉
千萃山
如同颐和园万寿山相对于下面昆明湖的形势那样，千萃山位于中央*党**校掠燕湖畔北面，登上千萃山山顶，*党**校湖光山色尽收眼底。千萃山是20世纪90年代重修旧人工湖时积土成山堆垒而成的。正如掠燕湖湖心岛上的“正蒙斋”“太极仙林”取名于《易经》那样，与此相应，“千萃山”源于《易经》的《萃》卦。“萃”指草木茂密，与千萃山广植各种草木的状况相应。萃卦的符号下面是“坤”，上面是“兑”，“坤”为地，“兑”为泽，也就是地上有湖泽的意象。因此千萃山一名，既指山容，也指水态。但“萃”还有更深层的象征意义。
千萃山
萃卦象辞说：“泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。”萃卦图像的意思是：地上有湖泽，四面八方的流水源源不断地聚集到湖泽之中，这就是“萃”。“萃”就是聚集。毛*东泽**说“我们来自五湖四海，为了一个共同的革命目标走到一起来了”，这就是“萃”。“除”是修理的意思。“戎器”是兵器。来*党**校是学习的，修理兵器怎么讲？在这里“戎器”不能理解为物质性的*器武**，而是精神*器武**。擦亮人的精神*器武**，就是砥砺人的精神，增长人的智慧，能随时应对意想不到情况的发生。因此处萃的境界不能洋洋自得于自己地位的重要，必须十分警觉。也就是要居安思危，有危机意识，注意防患于未然。
千萃山山顶远望亭
人聚集在一起，就形成一个群体。萃卦卦辞主要讲群体中的共处原则，萃卦所说的共处原则可以归纳为下面几点：
谦下的美德。萃卦的下卦为坤，坤象征大地，大地承载万物，具有谦下的美德；上卦为兑，兑象征喜悦。在群体中生活，一个人如果具有谦下的美德，能与大家和睦相处，是会感到欣悦的。
师友的帮助。萃卦卦辞：“利见大人，亨”。“大人”指德才兼备的人，可以是师长、上级、也可以是同学、朋友。“亨”是亨通，对前途有好处。在这样一个群体环境中，能遇到“大人”，对自己的发展是有益的。因为这种会见是“顺天命”，即顺从应时机，顺其自然，以正道相聚，因此能“亨”。
诚信待人。萃卦爻辞有两处提到“孚”，“孚”是诚挚的意思。“孚”的结果是“吉”。对人始终抱有诚挚之心，对自己是吉祥的。如果“有孚不终”，某些时候对人诚挚，但不能一以贯之地坚持这一原则，就会“赍咨涕泣，未安上也”。外表上在社会上处于高位，但内心却不安稳，常垂泪悲叹。
千萃山山顶远眺（右前方为颐和园万寿山）
来源：领导干部学国学微信公众号
摄影：蓬州闲士
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