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笔者按：
这是笔者为“识典”写的一个词条。鉴于该典既无“武术”这个选项，而又見有不少武术“人物”、“门派”的词条，甚感纲目不明。而且，将其归类于“体育”，致使旧性不改，无端又将“武术”打入了冷宫。今将笔者初写的“武术”词条公之于众，以正视听。
从1989年四川内江市举办“峨眉武术笫二届擂台赛”开始，笔者釆写的新闻评论《洋拳入主中原，国粹安在？》便对将“武打”视为“武术”的错误开始了*制抵**和批判。此后连续公开发文20余篇，社会却无动于衷。距今30年后，虽然“洋拳+腿+摔跤”被国人唾弃了，却又有“西洋式的搏击”骚扰着中国今天的擂台。表明：中国武术至今未被社会所认识，更未能成为社会的主流意识、主流文化。今天公布我的词条，意在引起重视，以喚起社会的公心，百姓的良心。非如此，何谈“中华民族伟大历史复兴”？
姚文俊
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武术
武术，是包括搏击、战争中“柔弱”战胜“刚強”的利器和法宝，即致胜思想和诀窍。而就搏击本质而言，是为“物(悟)理拳法”；就搏击形体而言，有“不接手之拳法”、“乘虚捣懦夫之法”之称。又因其为老子道学所创，故称为“道学武术”、“道家武术”。
武术是先秦时期老子所创【1】。是老子将“阴阳及其变化”哲学推上顶峰的产物。
一方面，老子著《道德经》。他基于“道法自然”思想，揭示了“柔弱”战胜“刚強”的必要条件。这些条件是：基于“道法自然”思想而揭示了“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”等哲学范畴，和基于“阴制约阳”思想而揭示了这些范畴的变化规律。与此同时，老子还揭示了“阴阳对立统一及其普遍性”思想、“物极必反即否定之否定”思想、“三生万物即成卦象”思想等，并将“八卦”、“五行”的变化思想纳入其中，从而形成了武术一系列的打法法则、原则；
另一方面，老子西出函谷关，来到了峨眉山创道。他在吸收中原以“刚强胜柔弱”为理念的“象形”拳法的基础上，创造出了以“柔弱胜刚強”为理念的“物(悟)理”拳法【2】，即“盘(防)破（攻)”武术。
而且，老子还创造出了“抢手”，又叫“过手”、“过招”，即旨在比谁的手法快的训练形式和方法。
这种形式和方法，导致出现了后来的擂台文化。
武术“抢手”及其“规则”贯穿了“打法法则、原则”。
其中，就“抢手”看，一方面，以“打在机前”和“以动逼静”的打法法则决定了反客为主、先发制人的技击风格；另一方面，以“打在机后”和“以静制动”的打法法则决定了步步为营、后发制人的技击风格。
而就“规则”来说，关键有两条：
一是“倒地为输”、“破桩为输”，和“打无禁区”、“不分体重级别”规则。这是由桩法法则决定的。
二是“平手”规则。这是由无打法则决定的。
可见，“抢手”和“规则”乃是“武术打法法则、原则”的载体，它们鱼水相依。这正是武术历经几千年尚能保持原汁原味的道理所在。
武术，于西周末东周初，蔓延于西南、西北边陲，春秋战国时期流入中原。西汉中期，汉武帝“罢黜百家，独遵儒术”，老子思想退出了当朝，随之武术也就散落民间。此后两千余年，武术再也没有成为社会的主流意识、主流文化。
老子所创的武术在民间不断得到了经验的补充，从而形成了一个完整、严密的，和知行合一的庞大体系。
現将其“体系”的内涵和要点，概括于下：
武术的本质
武术反映为打“阴阳及其变化”，包括了五行“相生相克”、八卦“变化”的哲学。
概括的说，就是在技击中，打“阳”不打“阴”，及打“有”不打“无”、打“动”不打“静”、打“实”不打“虚”，并在阴阳变化之中完成打。
武术的核心
核心在于“柔弱胜刚強”。
即，在“柔弱”向“刚強”转化，和“刚強”向“柔弱”同时转化过程中，当“柔弱”一方变強，而“刚強”一方变弱的时侯，战而胜之。
“刚強”转化为“柔弱”的表现，又俗称为“破绽”。打这一“破绽”，就做到了“柔弱胜刚強”。
在武术中，“柔弱胜刚強”并不排斥“刚強胜柔弱”。
而在两军对垒，旗鼓相当，和敌強我弱的情况下，就必须用“武术”。这就是老子所谓的“反者道之动，弱者道之用”的思想【3】。
武术的形式
其形式为：“以桩打桩，寻机打机”。
其中，以桩打桩，在意而不在形。因“桩”可以“有形”“无形”互变。故只要懂桩，即，上，能自觉护眼；下，能自觉护裆，这样的抢手，就叫“以桩打桩”。
寻机打机，“机”是“有”、“动”、“虚”(即指实的反面，为“虚弱”)三位一体时出现的破绽。它需要在抢手中试探和判断。寻到机后，打则事半功倍。
武术的法则
一是“见实则打及避实就虚”法则。
明确了打的对象、目标、原则，和忌讳。
二是“桩及桩法”法则。
明确了桩既是“根据地”，又是“发射机”，而且还是诱敌深入的“陷阱”。
三是“动中求打”法则。
明确静中之动在于“心理”，故“紧张”、“畏惧”、“犹豫”等皆入在打之列。
四是“以静制动”及“以动逼静”法则。
明确打的节奏，和打的主次和层次。
五是“打在机前和打在机后”法则。
明确打“柔脆”、打“枯槁”，而不能打“鼎盛”。以避免“以阳刚对阳刚”而使得两败俱伤。这是武术的大忌。
六是“无打”法则。
明确三个阴阳不交合，就不能出现卦象，就没有结果、没有胜负。
“无打”是认识“有打”、“有胜”的基础。
七是“打无绝打”法则。
明确阴阳无时不刻处于变化之中，打法也随之层出不穷。那种死板的、永恒的打是不存在的。
八是“无中生有”法则。
明确虚实手法。虚与实可以互变。当虚手变实手时，就为“无中生有”，给人以出奇不意的效果。
九是“诈术”法则。
明确在运用虚实手法上起到的蒙蔽、欺骗对手的作用。‘
武术的特征
打法
一是手法阴阳一体
就“盘破手”而言，盘为阴，破为阳，阴阳一体。
由“盘破手”派生出了众多手法，计有：“分花手”、“勾盖手”、“提掟手”、“铙钵手”、“挑砍手”、“叉八手”、“筏子手”、“双剪手”、“窜子手”、“風車手”、“提宰手”、“提箭手”、“大花手”、“关割手”、“盘缠手”、“转盘牛角锤”等。
在这些手法基础上再加上腿，更使得打法样式翻番。
基于“盘破手”，还出现了众多的固定打法，如“高桩盘破”、“中桩盘破”、“矮桩盘破”，和“龙心盘破”、“羊尾盘破”等。
而且，因手法带动步法、身法和桩法，故在“阴阳一体”的同时，也实现了“攻防一体”、“进退一体”。
二是交合遵循“卦象”
手法的阴阳之分，意在捕捉对手的破绽。一且捕捉成功，则形成了三个阴阳交合的状况，这时“卦象”出现，使得打有结果。
由于破绽多种多样，故手法的阴阳形式也多种多样。
三是大手法以小手法配合
所谓“小手法”，即指那些具有干扰性、引诱性，和起到局部威胁的手法，如“标掺手”、“标插手”，以及隔、挡、砸、冲、标、插、勾、掺、钻、滾手等。
更重要的，要围绕大手法做到“小手连环”，使之在手法的变化中起着承前启后的连接作用。
四是多用引手探路
所谓“引手”，即为“虚实手”、“真假手”。其旨在探测对手手法、力量的阴阳虚实，以利于做到“見实则打”、“避实就虚”，和“借力打力”。
五是手法干净脱俗
手法打得“干净”，既要看捕捉破绽时手法运用是否合理、准确、经济，又要看抽脱是否稳、准，做到干脆利落，不拖泥带水。
手法打得“脱俗”，既要看是否打得出其不意，又要看是否打得以一当十。
走盘
走盘，是动中求打之必须，是打法的精髓。
所谓“走盘”，是抢手中的步法、身法、桩法的运动方式。
其形式多种多样。总的分为外圈走盘(脱打)和内圈走盘(神打)两大类。
外圈走盘有“一字步”、“之字步”、“三角步”、“四星步”、“梅花步”、“七星步”、“九宫步”，以及“寸寸步”、“赶步”、“滑步”等，意在动中寻打，或者诱敌深入，或者“打了就走，走了再打”。
内圈走盘则主要表现为“过门”。
所谓“过门”，就是多用穿裆步、羊尾步、短截步、转脚步、太极步、半月步、拗步等，围绕对手的红门和侧门、前门和后门、天门和地门、边门和小门等的身位变化，在“挨”、“肩”、“挤”、“靠”的基础上实現直来横打、借力打力。
过门口诀有：“引红门，进侧门”，“明侧门，暗红门”、“引红门，过边门”，“引侧门，过小门”，和“指上打下”、“声东击西”等。
心法
所谓“心法”，它主要落脚在“胆量”上，反映为在抢手中知打、知胜，和敢打、敢拼的心理状态。
心法多为经验的总结，计有：“三岁孩童当虎打”、“做官不得秀才在”、“有桩就有打，就不为输”、“欲寻进路，先想退路”、“宁输于前，不输于后”、“不贪打，少挨打”、“艺高人胆大”等。
力法
一是以练本力为主
所谓“本力”，即指自身的体能和体力。以练“武八段锦”的功夫为主。
二是以内气功为辅
所谓“内气功”，即指气随意走，以气催力，讲意到、气到、力到，要做到肩松、胯松，力从根起，直达指稍。同时，还要做到“以气装桶子”，增強抗击打力。
切忌以“气功”取代“内气功”。
三是以桥功为用
所谓“桥功”，又称“硬功”、“南功”。是为特殊的练力方法，需配备药水“洗手丹”等，以达到手、脚等某些部位坚硬异常而产生出巨大的击打力和抗击打力。
常用练功法有插豆子、掺水、抛接沙筒、打沙包、砍黄荆把子、扭筷子把子、解牛皮疙瘩、绑锡瓦等。
武术决胜观
一是“知打知胜”。
所谓“知打”，即指了解自已和对手的长处和短处，做到扬长避短，并对“怎么打”做到心中有数。这样就有了胜算的把握。
二是“一打胆、二打力、三打艺”。
将胆、力放在艺之前，其作用，以灌足“精”、“气”、“神”，增強自信心，并令人畏惧。使之在艺胜之时加上了“双保险”，而实现了锦上添花。
三是“快打慢、巧打快、计打巧”。
“打快”、“打巧”、“打计”是武术抢手的三个层次。其中，“打计”为最高层次。“打巧”、“打计”落脚就在“打桩”、“打机”上，它包含了“打快”。明白这个道理，就又为胜算增添了法码。
四是“三偷”。
所谓“三偷”，即“偷步”、“偷气”、“偷力”。这是武术打法最精湛的经验总结。它既着眼于胆、力、艺的宏观战略，又落脚于细腻的策略之中。因为，“棒打毫厘，拳打寸分”，而偷步就要偷这寸分距离。所谓“偷”，就是在对手无备之中悄悄进步。只有如此，才打得巴实、有力。这表明，无论走什么步，其终极目的就在于此。而气与力，其实就是一个意思。即气要比对手多一口，力要比对手多一分。要做到如此，就要在攻防节奏上、借力打力上做到“以意设敌”，让对手听从调动、听从指揮。当对手处于被动时，打之，哪有不胜之理？
正是这样的打，才会给人以“魔高一尺，道高一丈”的深不可测的感觉。
武术的门规
一是尊师重道；
二是深明大义；
三是两个“八不打”。
其中，一个“八不打”是：不与“瓜(瓜娃子)”、“黄(黄蜂子)”、“顶(犟嘴)”、“冲(吹牛)”、“瞎”、“聋”、“跛”、“驼”这八种人抢手；
另一个“八不打”是：不打“眼”、“裆”、“两腰”、“太阳”、“咽喉”、“后脑勺”、“耳后”、“尾椎”这人体的八个要害部位。
武术的境界
微明
“微明”【4】是武术的下等境界。
此为在有抢手基本功和一定手法的基础上，懂得阴阳虚实变化，并能熟练运用“虚则实，实则虚”的“诈术”，以之贯穿于打法的境界。
袭明
“袭明”【5】是武术的中等境界。
此为在懂得“诈术”的基础上，能够熟练的运用打法法则，和桩、机变化，并且懂得得失成败的境界。
明
“明”【6】是武术的上等境界。
此为在“微明”和“袭明”的基础上，做到“德高道高”，实现“物极必反”，即将“以德服人”取代“以力服人”，从而实现“不战而屈人之兵”的境界。
武术的意义
一是武术是揭开《道德经》秘密的钥匙
对于“武术”，老子谓之“国之利器，不可示人”【7】。
一方面，老子视武术为反抗“以力为武”的霸道、*政暴**的有力*器武**，反映为“以武制武”；
另一方面，又是实現“无为而治”，即“德治”政治的有力保证，反映为“止戈为武”。
不懂武术就不懂《道德经》。这就是武术秘密之所在。
读懂了《道德经》，就会像老子那样洞察社会历史及其发展趋势，就能通过修为而实现人性的自我完善和发展。
二是武术是《兵法》、“智谋”之源。
三是武术是中华民族保种、保族的护身符。
四是武术因其“哲学”的特性，使之不仅在冷兵器时代，而且在热兵器时代，甚至在今天的信息时代都具有巨大的现实意义。
武术的演绎
老子的“道学武术”春秋初流入中原，其门下弟子依据“集团作战”的实际，将武术演绎成了《兵法》、“智谋”，从而使“战争文明”出现。
老子的“道学武术”在西汉初，被演绎成了“黄老之术”，使得“无为而治”的“德政”出現。
武术的失落
西汉中期，自汉武帝“罢黜百家，独遵儒术”，实行“有为而治”开始，老子思想便退出当朝，“道学武术”也流落民间。
两千多年过去了，老子的“道学武术”依旧残存民间。
今地处四川省资中县罗泉镇的“盘破门”武术，就是老子在峨眉山所创“盘破”武术的活化石。
其将盘破武术称为“乘虚捣懦夫之法”【8】，这与老子“柔弱胜刚強”理念一脉相承。这就是老子盘破武术活化石的证明。
1928年10月，国民政府及中央国术館在南京举办“国考”比赛时，金章获得者僧煥然、谭普连、肖克明、吳绍基四人代表四川参加了“国考”的拳脚比赛，成绩突出，特别是僧焕然战胜名震大江南北的上海大力士，轰动南京。更奇巧的是，四川来的四名选手，均出自一个老师、一个拳门，这就是四川盘破门。从而引起了以蒋介石为主考官的主考委员会和监考委员会的重视，并责成考试委员会即中央国术舘館长张之江，与四川领队即四川国术館副館长刘崇俊，一起收集整理四川盘破门的资料上报。为时半个月，刘崇俊独留南京，将资料写成后上报。但是，此后一直没有下文。使得武术成为主流意、主流文化的机会擦肩而过。
时至今日，虽然在20世纪80年代中期，开展过全国性的对民间传统武术的“挖掘整理”工作，但由于在指导思想上只懂“刚強胜柔弱”的“长拳”，而不懂“柔弱胜刚強”的“武术”，出现偏差，故成果甚微，并导致出现了被国人唾骂的“洋拳+腿+摔跤”的“散打”。致使武术依然未能成为社会的主流意识、主流文化。而更可悲的是，懂武术的拳师几乎消失。
中文名
武术
外文名
Martial Art
起源
老子时代
解释
中国武术
定义
以武制武
<原著释义>
<武术流变>
<武术误区>
<武术地位>
<引文注释>
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