恩师胡小明教授（以下简称先生）于2014年5月30日仙逝，社会各界好友纷纷发来唁电、挽联，以各种形式表达着深深的哀痛，择要摘录如下：
谭华：“师堪楷模育桃李垂做人做学问遗范，学称泰斗劈荆棘开美学人类学先河。”
马明达：“风生西蜀，瘁心撰述惠学林云归南粤，冰怀志节悲体坛。”
程大力：“子绍父功筚路蓝缕蜀中体育开先河，无师自通终得大成岭南学界铸重镇。”
熊晓正：“是英雄遑论出身，自学终成大器真水平岂靠爵位，千秋自在人心。”
惠蜀：“正直扶摇，隔开新象，遽然神归竟不还敢领师道，名重德高，桃李有期可问谁。”
一字字似珠玑，一句句如烙印，仿佛再现着每一位好友对先生的期许，寄托着各方友人对先生的思念之情。而作为学生，我们却更喜欢胡老师对自己的介绍：
生于长江与乌江交汇处的土家族家庭。幼年在*安门天**旁入托儿所数载，少年居蜀汉古都武侯祠侧接受小学教育。未成年即被迫体验“文化革命”腥风血雨，受过刀刺、挨过枪击、关过牢狱，见惯断肢碎骨；随大潮“上山下乡”，四处迁徙，叹人情冷暖，知世态炎凉，懂感恩易知足。曾自学乐器、苦练球技，混入工人阶级队伍；一度痴迷文艺，发表过小说和散文。后勉强就读于成都体育学院函授专科，未获任何学位，美其名曰成人教育。因早年著书偶得破格晋升，做教授已二十余载。渴望回归自然，常年跋涉于穷山恶水，扮闲云野鹤，却不止于呆看浮云卷舒；多次于海外游弋，浪迹天涯，体会甜苦酸辣。百无聊赖之际，调入华南师范大学，读书、教书、写书，主持各级课题。乐亦思蜀，每年回四川大学兼课——寒居羊城，暑避青城。
就读于团中央幼儿园时的灿烂照
先生的文笔总是这般幽默、随性，表现出一方大儒独有的心境和感悟，也充分反映出先生何以为大家所共赏的人生经历。
从开拓研究领域的角度，先生是国内体育美学、体育人类学、运动休闲娱乐等领域的拓疆之人，近30年来在以上领域开设课程、绛帐授徒，在诸领域均编写过高等教育出版社教材；从充实基本理论的角度，先生在国内较早倡导“人文体育观”，指出体育服务于人的全面发展，是提升生活质量的一种生活方式，人文关怀面对中国体育的未来，是对军国民体育、强制性体育、政绩化体育的反抗和扬弃，并旗帜鲜明的建议停止“*国体举**制”的提法；从探索研究方法的角度，先生既仰望星空，也注重脚踏实地，做不偏不倚的实证研究，结合体育人类学文理融通，周期短、多学科介入的特点，注重收集第一手资料，探索和倡导田野调查的研究方法；从为人师表的角度，先生用一生时间教书育人，他用自身的学术思想、人格魅力和为人处世影响学生，每位师从于他的学生，都有说不尽道不完地从先生那里获取的爱。
三尺讲台上的先生
本文将从以下几方面对先生的思想予以分析和评述，作为学生一己之见应有不妥之处，愿抛砖引玉，就教于各位同行。
1 探索新兴领域，填补学科空白
20世纪70年代末，先生经历文化革命的风风雨雨，随“上山下乡”的知识青年反复辗转多年，最终老师得以“抽工”回城，在成都市电信局载波室担任电话接线员的工作。这就必然中断了先生通过高等学府获取学位的途径，但老师同学生们说过，儿时在家中最多的东西就是“书”，读书往往通宵达旦、废寝忘食，他还曾半开玩笑地说：“如果你们读书时，不知不觉天就亮了，那就离成材不远啦。”先生虽生在“革命家庭”，却未曾受到当下“官二代拜金”、弄权等不良因素的影响，反而其父亲胡晓风的藏书让先生终身受益。在不同类别的书籍中，先生很喜欢阅读文学作品，逐步了解到研究文艺理论的学科称为美学。
生平第一篇学术论文—体育应该是一门社会科学
（成都体育学院学报 1979年1期·复刊号）
1979年，先生以“校对员”的身份调入《成都体育学院学报》编辑部，那时的成都体育学院是中国改革开放后，多元体育研究思想迸发的策源地，涌现出日后众多体育人文社会学研究领域的领军人物。在自学苦读并与同事们探讨辩论之后，先生诞生了探索“体育美学”的想法，于是开始阅读能够找得到的一切与体育美学有关的资料，废寝忘食地思索和写作。
1980年中国体育科学学会成立并进行论文报告会征文，先生的首篇相关体育美学的论文《体育美学初探》入选大会报告，此后几年间几乎在所有的体育报纸、刊物上，都曾发表过先生的体育美学文章。作为学生我也曾有过这样的梦想，可从事体育研究已经历十年，但论文发表刊物所及不足一半。
《体育美学》（四川教育出版社，1987）
1987年，《体育美学》专著得以在四川教育出版社出版，1992年韩国东文选出版社翻译出版，在90年代以前知网可查的相关体育美学论文就有14篇，先生也凭借对体育美学领域的研究专著和论文得以破格晋升副教授。在体育美学研究过程中，先生探索出宽广的研究视野，美学是指引体育进步的火炬，通过应用美学和实践美学，不仅可以仰望星空，也照得见脚下之路。先生认为体育美学不宜眷恋于“理念的感性显现”、“本质力量对象化”之类的玄而又玄的抽象原理，所以先生研究体育美学的对象相对具体，例如，在国内较早提出和规范身体健美的定量标准——三围、五围等；身体运动形式美的构成包括形体、色彩、声音，身体运动形式美的法则包括整齐、对称、比例、均衡、对比、和谐、层次、曲线、节奏、多样化统一。当然，体育美学象征着审美理想，体育理想的追求是漫长的过程，在对体育美学长久的探寻中，先生产生了自认为最为重要的理论学说——人文体育观。众所周知，体育美学属文史哲较艰深的研究领域，“枯坐冷板凳”是这一领域研究者的常态，因而先生近些年来对体育美学研究的后继无人表达过些许遗憾，幸好招入徐通、杜高山两位博士研究生，得以继续从事体育美学的研究。
先生在进行田野调查
与体悟体育美学的恬静不同，先生涉足体育人类学或许是想摆脱“那个年代”腥风血雨所饱受欺凌屈辱的压抑，向往闲云野鹤般的休闲状态。先生曾言：“那时心底总聆听着山野的呼唤，于是年复一年，几乎走遍国内各少数民族聚居区。为获得机会和条件，我以研究民族体育为名，参加过西南丝绸之路、澜沧江流域、东北及西北地区的民族考察；并主持过藏族参与竞技的人类学调查，带队驱车辗转数千公里，测试了571名藏族青年，获取原始数据3万余个。”
先生和归化寺喇嘛合影
可见，先生创建体育人类学这门学科的动机很单纯，可当时的学术研究目的并不十分明确。幸好上世纪80年代初，先生在四川大学选修了童恩正先生的文化人类学课程，并于90年代初在上海体育学院同日本早稻田大学寒川恒夫先生交流，获知多年积累的研究领域在国外称为“体育人类学”，并于1995年应邀到美国印第安纳州立大学地理人类学系做访问学者，考察阿拉斯加的因纽特人身体运动文化，并整理国内授课的教学资料，而后于1999年赴英国斯特拉瑟科莱大学学习，并于2001年、2002年先后招收宁波大学倪依克教授、中山大学陈华教授，这两位先生最早的博士研究生不负师门，在人类学领域取得了颇有影响的成果。
《体育人类学》（高教出版社，2005）
2005年6月高教社《体育人类学》教材得以问世，使其进入高校体育专业学生选修课程。体育人类学的研究具有文理融通的特点，一方面通过以参与观察和深度访谈为轴心的田野调查方法，在脚踏实地的基础上构建民族体育志；另一方面，也能够站在宏观视角进行跨文化研究，使体育学的研究更具综合性质的科学性，*瞻高**远瞩地体现身体运动文化多样性的人文情怀。可不幸的是先生于2005年10月体检时查出肿瘤并于2006年初接受切除手术，对于个体来说活在世上最高贵的恐怕就是自己的生命，当直面生命的存续时我们会做何选择呢？手术之后，先生竟然拿出了时不我待的科学精神培养青年学者，先后组织学生、同事开展多次田野调查，我有幸全程参与其间。
2 探寻研究方法，注重脚踏实地
先生2006年顺利完成肿瘤切除手术，经过短短几个月的恢复再回教职，这时先生不仅自己拿出惊人的毅力投入科研，更令人钦佩的是先生心中多了一份对学生成长的期盼和忧虑。此后，先生不顾个人健康安危，带领在读博士生开展多次较大规模的民族传统体育田野调查。2008年初，贵州民族大学的杨世如老师随胡老师访学，同先生交流过程中不约而同的提到“黔东南州的独木龙舟”，龙舟是世界不同民族、地区广泛开展的传统项目，特别是在中国南方少数民族地区，龙舟的符号象征、体育特征、体质差异等诸多研究价值，成为先生实现实证研究民族传统体育理想的田野调查对象。
先生在贵州黔东南州田野调查
2008年先生与杨老师二人首次对黔东南州独木龙舟的参赛选手进行体质测量，2009年的苗历端午节期间，先生带领博士研究生和贵州民大的老师，共十余人自驾车开展为期11天的田野调查工作，期间进行了体质人类学的复测，按照体育人类学方法增加环境和器物测量，通过测量发现参与独木龙舟者的体质数据，与贵州苗族同年龄组男性体质无显著性差异，说明节庆期间开展的独木龙舟活动并不能使参与者达到体育锻炼的效果，印证了“古代体育”的研究设想。这次调查先生把自己早年闲散、自由，仅从文化人类学思考民族体育的“文化苦旅式”研究，转变为量化、系统，多学科介入的短周期专题性田野调查方法。记得赴黔东南调研当天的清早广州突降大雨，由于调研辎重随身携带周转不便，师母也放心不下，专门把我拉到一边说一定要照顾好先生。后来才听师兄讲，先生前天晚上发了脾气，因为交给我们准备的事情没做好，先生自己整理体质测量、深度访谈、器物统计等表格到晚上11点，并给我们发了一封题为“最终还是留给我做”的邮件，到达贵州后才匆忙整理打印。要知道先生是脾气、修养极好之人，言语不多却往往语重心长，我也从未亲眼见过先生发脾气，可见心中急于学生快快成长的焦虑。
在画像前模仿舞蹈
2009年，丽江师范高等专科学校和春云老师带着“东巴跳”的研究项目到华南师大访学，这再次激起先生的兴趣和思考，在其脑海中突然又打开了一大片研究空间。2014年底，当肿瘤再次复发时先生曾对我说：“最近5年，我的研究兴趣迁移到原始文化对身体运动的影响，主要包括3大领域：古文字、原始宗教和原始艺术。”这时我才明白先生的研究视野已深入到原始文化领域，了解人类学的研究者都知道，原始文化领域是西方著名人类学家的必经之路，例如，《原始文化》的作者泰勒、《古代社会》的作者摩尔根、《金枝》的作者弗雷泽、《原始艺术》的作者博厄斯、《巫术的一般理论》的作者马塞尔·莫斯等，原来先生晚年的研究视野要触及这么大一盘棋。曾听先生讲北体任海教授常笑言他为“东巴先生”，能深入这项研究也算是为自己正名，因而，向有明、张杰两位博士生的选题均被确定与纳西族东巴文化相关，后来赵国炳师弟加入研究团队使得这项研究得以更为顺利开展。
体育人类学研究中心成立（云南 丽江）
2012年2月和3月，华南师大与丽江师专、四川大学组成的田野调查队两赴滇西北高原，蹲住老东巴家中，深入东巴聚集的东巴法会和祭祀自然神节期进行参与性观察，测量巫师身体形态机能，对充满宗教意蕴并融合武术动作的纳西族东巴跳祭祀舞蹈和东巴文字进行双向实证研究。通过这两次较大规模的田野调查，对纳西族东巴跳与东巴文字进行双向对比，在体育人类学双机位动作影像记录和截图分析等方法支持下，创造性采用双向实证的技术路线，即正向：从东巴跳典型动作到东巴舞谱中的图画象形文字；逆向：从东巴文与东巴舞谱的典型象形文字到东巴跳具体身体动作。最终确认研究的主要理论假设：身体运动对象形文字形成具有影响，即东巴跳身体动作与东巴文字字形存在联系。通过以上田野调查过程，我们不难发现尽管先生身患重病多年，可是头脑一直思考着体育人类学的方法创新，并身体力行以病患之躯践行自己学术观点，这种学术精神鼓舞着作为学生的我们。
先生在进行田野调查
记得2012年3月在泸沽湖畔的摩梭老达巴的家中，田野调查队与当地村民互动拉歌，先生曾号称华南师大“一号男中音”，我便悄声跟先生说：“您也唱一首吧，大家热闹、热闹。”先生却细声说：“这几天嗓子很难受，底气不够啊。”当时田野调查队近30人，半数以上因高原反应头昏、咳嗽，先生年纪最大可一直没表现出不适，我们都以为他“身经百战”早已适应，直到这时我才意识到先生苍白的脸色下一直在忍耐着病痛。
较长时间以来，中国的体育人类学常被应用于民族传统体育研究，这一方面是学术传统的影响，另一方面是田野调查方法较适宜应用于原生态考察。而查阅美国高校网站时会发现，人类学一般在美国大学均设院系，研究领域也涉足社会组织、社会阶层、少数民族、个性心理等诸多领域。先生曾在其国家社科基金重点项目《体育人类学理论与方法研究》结题报告中，将体育人类学的研究领域扩展到身体运动人文价值评估、竞技运动的非主流与制度变革、通过分享运动促进基本公共服务均等化、体育生态化等领域。在历次田野调查中，杨海晨、万义等青年学者作为先生思想的追随者积极参与，并对体育人类学的理论与方法有所实践和开拓，相信在年轻研究者的共同努力下，未来体育人类学之路将逐步与国际接轨，并应用到中国现实的社会问题之中。
3 探究体育原理，充实体育理论
先生曾经多次提到：“多年来，体育理论界明显存在着急功近利的趋向，甚至把理论研究视为对现行方针政策的诠释，使得研究者们过多注重某些具体问题的局部研究并赋予过于浓厚的功利色彩，而忽视能经受时间考验的基础理论研究。那种拆东补西的应急式研究，不能从根本上指导实践。”“阻碍我国体育发展的症结，是缺乏成熟的体育理念。体育界技术太多，学术太少。在体育圈子里坐井观天，心理距离太近，不识庐山真面目，容易导致学术和理论观测的盲区。”这里毫不客气的指出当前体育理论研究的弊病，回过头再看当前期刊发表的论文、出版社出版的书籍，有多少研究者是从自身兴趣出发，有着较为统一的研究方向和成果？构建起站得高、看得远的宏观体育理论，正是顺应时代发展的需求。
先生在国外考察
先生早年曾对中外体育思想进行比较，发现我们往往用中国古代特征与西方现代体育相比，或者说用西方现代体育标准衡量中国古代，因而得出制约中国体育理论创新的关键是既缺乏东方文明中养生观念的传承，也缺乏西方文明中人文观念的滋养，没有文化依托和继承的根基。2006年当我准备选择硕士生阶段的研究方向时，曾自作主张准备开展“高校体育场馆被奥运会利用的研究”，与先生交流后却回复我这样一封邮件：“关于你选题的想法很好，没有意见。因为我的注意力要放在自认为最有价值的地方。”当问及何为先生自认为最有价值的地方？先生的回答是体育人文价值观，关于这种观念的分析可参阅2007年发表的《体育的价值区域与探索路径》。
中国文字博物馆（河南 安阳）
先生曾提出：“古代无体育，近代不科学，现代缺理论。”这三点道破中国身体运动的历史发展规律，先生也曾一生探寻“人文体育观”。体育活动中人的价值高于一切，人是一切事物发展的主体，体育人文价值观是关于体育中代表人的生存状态和方式的价值。体育人文价值观既反映出因人类而存在的尊严和通过体育活动实施的人文关怀，也体现出通过人类体育运动表达的情感、旨趣、欲望和审美理想，最终将凝聚为体育未来发展的航标。
这一观点最初随1999年《人文体育观的渐入与生物体育观的淡出》一文发表而提出，未曾想不到一页的短文竟引领了新世纪的体育理论思辨。这篇未见一篇参考文献的小文，至今竟被136条文献引用。虽未涉及任何一篇他人文章，但是当人文体育观和运动休闲理念刚刚提出时，常常受到左右不同体育观的商榷，但先生当时都没有正面回应。因为就目前体育理论界若干观点交锋看，很多问题并非越辩越明，短时间的正面回应往往带有血气，而先生选择用时间推移检验理论的真伪。不谋而合的是，举世瞩目的第29届北京奥运会提出“绿色奥运、科技奥运、人文奥运”的三大理念，从国家民族的层面确认体育发展不仅需要绿色环保、现代科技的介入，更为重要是体育应超越物质、制度层面展现人文精神，使体育成为维护身心健康、体悟休闲娱乐、欣赏运动之美最有益的方式。
先生在比萨斜塔前留影
最近有电视娱乐节目命名为“爸爸去哪了？”而工作在大学象牙塔里，我却更愿意思考大学精神与师道尊严去哪了？先生的性格温和，同其接触常感受到一种人格魅力。21世纪前后，先生曾用2年多时间，先后到美欧等国游历，感受到西方强大的人文精神，一股脑地写成《奥林匹克人文价值》、《竞技运动文化属性的皈依——从工具到玩具》、《文明的冲突与东方体育的隐忧》、《西方人文体育管窥》、《一种基于当代现实的体育理论眺望——关于“两条腿”和后现代意识》等富有文化哲学韵味的文章。在这些文章中，先生提出了很多有创建的思想理论，例如，新世纪体育的走向是娱乐与健康；竞技运动文化属性的皈依应由工具到玩具；小康社会体育功能的转变应从生产到生活、从群体到个体；弥补中国体育长期缺乏的休闲娱乐环节，在非强制性体育蓬勃发展的当下，大力倡导运动休闲娱乐因素是促进身体健康的有效途径等。通过时间的推移我们发现，这些理论观点大多顺应了时代潮流并经得住时间检验，就是从这些文字中，作为学生的我感受到体育人文观的巨大冲击，才有幸成为先生思想的追随者。
2008年北京奥运会后，基层体校已难寻觅发展空间，我国体育已逐步由专业竞技向职业竞技发展，实现“从工具到玩具”的转变，时任*共中**中央总书记胡*涛锦**同志提出：“深入开展全民健身运动，不断提高竞技体育水平，努力推动我国由体育大国向体育强国买进。”习*平近**同志在2013年第12届全国运动会开幕时强调：“人民身体健康是建成小康社会重要内涵，是每一个人成长和实现幸福生活的重要基础。”从两位国家领导人对体育事业的期盼中，均可以发现胡先生引领体育理论研究的若干观点，个体的健康不能以国家的竞技成绩代替，中国体育事业的进步需要更深入认识体育的文化本位和普世价值，呼唤人文精神，在审美理想的指引下走向绚丽的明天。
4 践行师道尊严，诠释何为师者
这一章我们将用“老师”的称谓称呼胡先生，其实，先生的弟子们一入师门，不论什么场合总是一直称呼其为胡老师，很少叫过老板、恩师、先生之类的称谓，因为“老师”二字最能表达学生们对其敬重之情，前文是为了便于广大读者阅读因而称其为“先生”。
学生们总是愿意八卦导师的各样信息，胡老师的弟子们也不例外。我2005年入学没一个月，就听到上一级师兄谈到两件关于老师的事情。入学不久我和另一位张姓师兄碰巧同去探望老师，路上师兄跟我说在体育学术界胡老师是“大儒”，当时我对“大儒”二字懵懵懂懂，只是觉得老师读的书特别多，家中四围的墙壁上都是书架，其中的藏书不论是年代、种类均可谓丰富。后来我整理老师的书籍遗物，发现体育学术界“大儒”的头衔真正是从读书而来，不同阶段老师读过某一领域的书籍都会写出几篇文章，读书早已成为老师创作的源泉。
第二件是以歌声诠释何为“师者”，新生入学后不久便是9月10日教师节，兰姓师兄参加学院组织的教师节晚会，他说在晚会上老师献上了一曲《绿叶》，老师自己解释说：“这首歌诠释了我为何做老师这份职业。”其中有这样两句歌词：“就像是生来有个牵挂，走得越远拉得越长，就像婴儿离开妈妈怀抱，总怕在路上迷失方向。”我们同老师在一起总是感受到学养和亲切，“亲其师，信其道；尊其师，奉其教；敬其师，效其行”。与老师聚餐，学生们向来都是一本正经，大家谁也不说对老师过誉的话，围绕的话题一般都是读书感悟、研究热点、休闲娱乐，老师举杯还常提到“为中国的体育人文社会学干杯”，但过程不沉闷、不拘谨，老师和同学们常会带上家人，聚会的气氛感觉相当随意、温馨。
先生遗作—原生态身体文化的田野调查
（体育学刊 2015年3期）
老师对学生的教育有自己的一套方法，他一方面是给学生成长足够多的个人空间，任其按照兴趣爱好自由发展，另一方面严禁学生触碰学术不端的“红线”。老师很忌讳学生以他的名头“拉大旗扯虎皮”，一位留校的师兄和我发表论文时曾经请老师做第二作者，但接下来很长一段时间，凡是见面老师都会对挂名的论文提出各种意见，比如错别字、逻辑关系、内容观点、文章结构等，在这个过程中我们认识到作为学者老师把清誉看得多么重要。2015年第3期的《体育学刊》曾经刊发先生的遗作，这或许是他最后遗留的一篇论文，虽然经学生们代为编校、投稿，但我们仍然愿意，让他独自在刊物头版作者一栏“孤芳自赏”。他有一颗处事缜密的平常心，“社会正事放到桌面才好办”，当我面临留校工作的机会向他表达自己的想法时，在邮件交流中老师回复了令我印象深刻的这样一句话。学生找工作、发表文章、参评职称前根本不敢请老师说情，老师虽然总是和颜悦色极少批评我们，但他瞧不起社会不良风气这一套。
先生尝试漂流运动
据不完全统计，老师一生出版著作三十余部，发表学术论文一百三十余篇，主持课题16项，如果将这些材料堆积起来可谓是著作等身，先生真实的用自己生命的燃烧践行着体育理论研究的前进，胡小明老师以病弱的学者身躯拿下2010年度的国家哲学社会科学重点项目《体育人类学的理论与方法研究》，历经三年多呕心沥血，用生命铸就脚踏实地的体育研究，完成一部在体育学界颇有分量的结题报告，直到老师过世后我们才拿到课题结项证书。从2010年3月课题立项到2014年3月入院治疗，胡老师发表学术论文28篇，敢问体育学术界哪个分支学科的学者有这样的研究热忱？哪个研究领域的学者可以用来日不多的心态奠基学科理论？
记得周爱光院长为先生所致悼词中提到一个细节：先生过世前一晚已静卧于重症监护室，院长风尘仆仆地从外地出差回来破例入重症室探望，唤醒已处半昏迷状态的先生问其是否还有未成心愿，先生轻轻的摇摇头，气若悬丝的微微说到：“记得出门洗手。”就是这样一位处处为他人着想的可爱可敬的朋友、老师却离开我们已经两年了。胡先生的体育研究指引着改革开放以来体育事业的发展，作为学生们如今追溯先生的体育学术思想、为人为师教育理念，是为了继承先生的衣钵，为今后我国的体育理论研究贡献自己的力量。更愿把他看做精神导师，弘扬这种做人、做学问的精神，唯此，体育研究才有戏。
后记：感谢高泳师兄等人集体完成和制作“纪念胡老师”的小册子，如需索取PDF文档请联系tgx33@163.com，收到邮件后我们将尽快为需要者传送。2012年曾同胡老师商议，将其学术论文、观点分为“自由思想”、“理论构建”、“掷地有声”、“行成于思”4个栏目，再加上学生的研究成果“桃李芬芳”和供广大网友讨论的“学术交流”栏目，置于“体育在线学术论坛”的“胡说体育”板块（http://www.tiyuol.com/forum.php?mod=forumdisplay&fid=97）板块，供广大体育工作者交流讨论。
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