导读：宋亡三忠， 除张世杰系小校出身的职业军人外， 文天祥、陆秀夫固均科举甲人， 文天祥且是第一名进士及第的状元， 其余死事国家也多是读圣贤书的士大夫。相反， 南宋朝臣降仕元廷者却同样非少，文天祥之弟文璧便是，临安陷落后追击*亡流**南宋朝廷的元朝大将张弘范， 又正是立场与之针锋相对的张世杰从兄弟。事元朝世祖， 以书、画、诗文、理财之术见长的赵孟頫，更系宋朝皇族身份。
宋初戏剧性上演杯酒释兵权的一幕，结束武人专横局面， 回复汉族中国统一与重建中央集权制时， 所替代便是以各等文官考试意味的科举为通道， 庶民直结天子关系的新形态。而近代中国的君主*制专**政治展现，起点便置诸宋朝诸制度的建设与发展。
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军事制度的强干弱枝而又权力分散， 系宋朝一大特色， 但也是回复中央集权时的共同特色。另一共同特色， 文治主义下军事方面的文官优位体制尤堪注目：
———出征由文臣统率军人的原则建立， 仁宗时对西北西夏战争期间， 总司令范仲淹、韩琦均当时有名的政治家， 系其著例。
———枢密院长官枢密使或知院事的任命， 也以文臣为主。仁宗时名将狄青任枢密使， 以文臣间流言， 指其得士卒之心， “人情颇疑” 而罢职。另一例狄青之前， 同系仁宗时代的武人枢密使王德用， 且以其貌似太祖为具危险性而被排斥。
———唐朝文选吏部主之， 武选兵部主之的制度， 宋朝已全变， 兵部无人事权， 止掌武举、仪仗、器械等事， 无论文、武官的任用、考绩、升迁， 概由吏部统一掌理， 又是配合枢密院取代为最高军政机关地位， 文官优位的坚实基石。
如上政治准则下， 军人士气无由激励已可估测， 禁军理论上固必较厢军精锐， 结局仍以来源相同， 素质从不稳定而与厢军合流。宋朝立国百年的仁宗末嘉祐年间， 已有言官沉痛指出“比岁筹募禁军， 多小弱不胜铠甲”。靖康之初， 召募益急， 多市井亡赖及操瓢行乞之人。宋朝规定募兵的退伍年龄足六十一岁， 平时已多老弱残兵， 有事时增募又多无斗志的社会渣滓与蠢虫， 弱兵乃为必然， 国家兵数愈养愈多， 而仍难抗外侮， 也为必然。
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人才参与政府的通道， 汉朝由乡举里选， 魏晋六朝乃九品中正之制， 隋唐系门荫与科举*轨双**， 宋朝已以科举为常态采用的方法， 而由明、清蹈袭。未变质以前的汉朝选举， 向被历史界赞美符合平民政治的公开、公平原则。宋朝终结武人割据支配体系， 文治主义为动力的中央集权政治再展开时， 文官制度的出发点则科举用人， 然而， 便以科举与选举的差别， 宋朝平民政治已视汉朝异质。
天子以文治统御天下的治道基调， 科举选拔人才方法出自通过考试， 考试无由依德行衡量， 技术上得凭比较而认定录取标准的，惟一又是文理或文词，跻身科举途径乃限制以知书能文为条件。但是，第一，必须行有余力始得学文；第二，读书教养人非一蹴可以育成， 于是读书事实上向专业化发展，且便以志愿参与政治为前提， 却也因此排斥了“耕” 而无暇与无力“读” 的绝大多数平民于科举用人门外。知识分子文化人自战国以来便谓之“士”， 印刷术发达， 出版业普及为社会背景的宋朝， 而固定为“仕” 的准备者称谓， 通已仕与准备者合称， 则是“士大夫”。
科举原便是隋唐君主压制门阀世族的手段。到了宋朝“士” 本质上已系君所扶植， 而与君主权力相结合。待收拾世族余势的最后清理完成， 绝对性君主*制专**政治自宋朝建立， 与科举密着的“士”的历史新形态， 乃告鲜明确立， 一方面恃其修己、治人的学问， 发挥君主*制专**的细胞机能；一方面以其天子天下统御协力者姿态， 受天子分予富贵享受。殿试制度化， 非只形式上固定取代吏部的第二次考试意义， 也以理论上天子亲自决定成绩， 天子门生意味而授官， 最是表现亲密关系的恩惠。
殿试现场
宋朝开国八十年左右的十一世纪中*四代第**仁宗治世， 无论于科举或士的历史， 都是划时代的。宋朝科举的代表性科目进士科年平均录取人数， 自太祖时九名， 太宗时一跃而五十名， 真宗时七十八名， 仁宗时再向百十三名之数猛升。庆历（仁宗年号） 士风树立了今日印象中中国士大夫的典范。
庆历士风兴起， 内涵的意义， 等于一项新“士” 成形的大改革运动， 所谓庆历改革。擎大旗的主导者范仲淹， 读书应举便“以天下为己任”， 其“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐” 名言流传千古， 士大夫奉为立身处世准绳。从入仕与旧势力搏斗而登位宰相的过程中， 这位士风先驱与领袖人物卓然屹立，建立政治人格独立，意见发表自由，人事公开，政策公正的风范， 欧阳修等同调唱和， 天下翕然景附， 蔚为风潮。
确认知识教养， 筑成于儒家经典为中心的经世济民实用性体系教学， 其实践， 又具有诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的阶梯。所以， 正学必须便是道德教育， 士的激励忠、孝、节、义而建立政治责任， 以自觉的、自发的个人道德诚心为第一义， 国家秩序基础也须是道德秩序起点的诚心。
范仲淹
渔家傲·秋思
塞下秋来风景异，
衡阳雁去无留意。
四面边声连角起，
千嶂里，
长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，
燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地，
人不寐，
将军白发征夫泪。
于此， 师道乃决然重要， 仁宗时由范仲淹引荐白衣召对的大儒胡瑗， “既居太学， 其徒益众， 太学至不能容， 取旁官舍处之。礼部所得士， 瑗弟子十常居四五”， 德隆望重名师影响之巨足征， “明体达用” 的士大夫教育大目标， 也便由胡瑗提出。师与弟子关系， 因之也提升与君臣关系、父子关系相等， 而“天、地， 君、亲、师” 名分论的伦常观念成立。新意识下士的构成诸要素， 乃可归纳为：
人伦主义→名分论
国家主义→正统论
现世主义→实践论
而其修、齐、治、平志向与伦理、名份的约束， 又铸定“士” 自甘于佐理而非统御的本质。
庆历士风动力对中国文化不可磨灭的贡献， 带动了巨大思想新潮的完成，儒家哲学登入最高境界。自《宋元学案》开卷第一人胡瑗先导意味的学风，周敦颐、张载、二程， 下逮南宋朱熹， 约150年间， 新儒学或理学、性理学的哲学思潮澎湃， 深渊广博的思辨体系予先行文化以全面的新展开， 为中国学术大放光明。相对应的意义， 也建立了庆历士风所肇始， 近代中国近一千年士大夫学问的理论基盘。
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宋朝社会士大夫层面构成后， 潜存着庞大的政治影响力。通过科举考试之门直接参与政治为无论， 在学期的“士人” 阶段已具发言力， 则迥非历代所可比拟。尤其接受国家教育， 知识分子前列位置的最高学府太学学生数字， 北宋徽宗时代由蔡京扩充至三千人之多， 其时以来， 太学生政治批判风潮兴起， 形成左右朝政的盛大舆论。
这股潮流， 自宣和七年（1125年） 太学生运动领袖陈东最早上书请斩蔡京、童贯等以来， 蔚为北宋—南宋转移阶段主战论最有力的支援（秦桧也是靖康元年和约反对运动领导人之一， 其时正任职太学司业）。
北宋*国亡**， 太学生多陷敌手， 得以追随南渡的人数非多， 又经秦桧弹压主战论而学生运动一度退潮。南宋高宗末恢复太学生数定额1000人， 宁宗时禁锢朱子之学， 太学生却再增至1700余人， 发言力开始回升。*禁党**解除以至理宗治世， 理学集大成的朱子学已拥有学界压倒势力， 确立其儒学正统地位， 学生政治活动高姿态陪伴重现北宋旧观。
而同一时期， 蒙古之兴， 金朝替代辽朝位置的国际三角关系， 也已重现北宋翻版。十分明白， 抗拒外侮不能单恃精神而毋须凭实力， 爱国运动情绪的激昂虽可喜， 威武不能屈的慷慨赴死精神虽可敬， 却都对救扶大厦倾倒无实益。临安之陷， 太学、宗学生数百人便束手就缚， 随皇族、朝臣被蒙古兵俘虏北去。
文天祥（1236—1283年）
北宋*国亡**系赖武人奋起才得中兴南宋，南宋*国亡**便只有听任复国绝望。则与其傲岸于*国亡**时的死节，不如惋惜*国亡**原因的重文轻武矫枉过正，以及幸有挽回机会，又于南渡立国初稳之际，立即在毋须考虑武人之弊，是否也可循疏导原理化治的文人独断理念下，退回北宋立场。
南宋*国亡**死节之士特多， 文天祥勤王兵败， 被俘不屈所赋“人生自古谁无死， 留取丹心照汗青” 著名诗句，以及死难前幽囚大都狱中作《正气歌》长诗， 均系千古流传， 感人肺腑。张世杰所拥系*亡流**政府播迁奔波期仅有的*力武**， 最后与负帝昺投海的陆秀夫，先后殉国，共宋祚同亡，合文天祥被称三忠。《宋史》忠义传八篇， 收录传记至274人。宋末如此之多的忠节之士出现， 较唐朝覆亡时的现象完全相异， 学界向来重视，推崇为宋儒理学的义理学风教养影响， 砥砺汉族民族思想发扬至沸点。
然而， 宋亡三忠， 除张世杰系小校出身的职业军人外， 文天祥、陆秀夫固均科举甲人， 文天祥且是第一名进士及第的状元， 其余死事国家也多是读圣贤书的士大夫。相反， 南宋朝臣降仕元廷者却同样非少，文天祥之弟文璧便是，临安陷落后追击*亡流**南宋朝廷的元朝大将张弘范， 又正是立场与之针锋相对的张世杰从兄弟。事元朝世祖， 以书、画、诗文、理财之术见长的赵孟頫，更系宋朝皇族身份，此其一。
赵孟頫（1254—1322年）
其二， 南宋中期以后几乎相续盘据相位，揽权误国的韩侂胄、史弥远、贾似道三奸臣， 韩侂胄之母系高宗皇后之妹， 光宗皇后又其侄女， 贾似道之姊则理宗宠妃， 政治多少加涂了外戚色调， 但三人同样都是进士出身， 与忠臣无异。换言之， 士大夫间自分忠、奸， 又相对立的形势， 南宋与北宋一脉相承， 韩侘胄且便是北宋名臣韩琦的曾孙。所以，理学培育忠臣爱国气节与激发民族意识为诚然， 却非连结绝对的、以及必然的关系。
总而言之，宋朝于社会间， 读书登仕受鼓励， 士人发达为专业化的，也最被尊重的一层面；于政治上， 文人主轴形成而文治主义走向铸定。抑且， 通过殿试登用的文臣，意义都系沐恩受知遇的天子亲密关系者， 具有公的（臣僚）、私的（门生） 双重忠诚义务， 所以统一国家与集权政治再现， 中国已是君主的绝对主义时代。
宋朝此一新面貌塑造以来， 迄于西方资本主义冲击下已入二十世纪的清朝末年不变。宋朝最终命运因而全行丧失战斗力， 自是的汉族也以三百年宋朝为关键， 而铸定其民族性格。
姚大中 著 华夏出版社
士人风骨凸显，工匠精神雕琢，民国大家遗风，台湾历史学者姚大中生平全力创作的恢弘巨著，首次在大陆推出简体字本。
中国历史是伟大的，但没落的世家子而尽缅怀昔日荣华，表示的惟是懦弱。知耻庶近乎勇。忘怀历史的民族注定灭亡，顾影自怜或自怨自艾，又或只会自打嘴巴，同样为没出息”。——姚大中