冯学成先生 龙江国学书院 2022-09-16 09:20 发表于四川

道家也有他们的大圆满法，这就是“无为而无不为。”这与佛教有很大的相同。无为，包括了否定主观意识中的那些冲动和实践活动中的那些努力吗？这样来理解就太肤浅了。要知道，无为就是我们前面所说到的精神心理思维的那种清彻的、能动的“状态”，无为就是要你不要去干扰这种“状态”，这样才能使之保持最优的状态而为我们服务，这样的“状态”与被干扰被污染的“状态”在面对外部环境时，其功用是不可同日而语的，当然就会“战无不胜，攻无不克”了，也才能真正做到“无不为”。无为，你的精神和心理才能无贪、无欲、无思、无虑，无妄、无必，无固、无我、无意；无为，你才能不斤斤计较，成天盘算； 无为，才能使你从那个小我中走出来而进入大我；无为，才有精神的充实和圆满，也才能带来事业的圆满——无不为。 当我们面对自己，面对生活的日才候，应好好想想无为的道理，想想生活中的大圆满应该是怎么一回事。当然，如果没有经过禅宗“明心见性”这一关，难度就大了。而如果你从“明心见性”中走出来，你自然会感到无论内心世界和外在世界，无不是一大圆满世界。对一般人来讲，“明心见性”是太难了。真正“明心见性”的人，在世间能找得出几个呢？当然，这话很有道理。但禅宗认为，对一般人而言不是不能“明心见性”，而是有自暴自弃、失去了冲决罗网的勇猛精神，你若有这一种斗志， 人人都是可以“明心见性”的，因为这不是外面的其它什么东西，就是你自己，就是你自己精神中的那个“状态”而已，并且它无时无刻不陪伴着你 。所以许多禅师说：我坐在这儿就可以看到你开悟，我站在这儿就可以看到你开悟。 悟与不悟，在精神中是没有一丝隔膜的。 所以有人以孔子的“唯上智与下愚而不移”来否定王阳明“人人皆有良知”的说教时，王阳明就说得好：“不是不能移，只是不肯移”——只要你愿意成为圣人，“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，孔子不也说过这样的话吗! 明心见性后，一切都在心中圆满了，禅悦之情自然也就牢固充沛，自在流溢了 。我们不是古人，已不再生活在田原牧歌式的环境中，而是生活在科技日新，竞争日烈的“大市场”之中，这种禅悦必将这样的环境中更显示了它无比的优越性。因为人类最优秀的品格和最高明加智慧都会凝聚在你的身上。以这样的状态来进入生活，真是“无往而无不利”的了。首先，你的身体会特别的健康，有病也不会排除这种健康；你的精力会特别的充沛，忙乱昏散的状态再也不会光临了，也不会有心理疾病并影响身体了。第二点，你的智慧得到了锤炼和升华，去掉了“小我”那类私心自用的那些鬼聪明、成为了“大我”，与大众同在的清彻智慧，这种与大众同在的智慧是没有盲区的，也不会被人排斥的。它站得高，看得远，任何错综复杂的局面在它面前都会得到澄清而显示出其内在因果的必然性来，决不会有判断的失误。第三点，你的气质、气度、性格、胸怀会处处与人不同，又为人所欢迎喜爱，那些狭隘、猜忌、悭吝、贪婪、狡诈、横暴、傲慢等不受人欢迎的东西与你毫不相干，与人相处总是和乐平易，使人如沐春风。在庄子笔下，有极多的残疾人、贫*人贱**、以常情而论，他们的生活是不可能完满的。但因为他们“有道”，得到了这个“大圆满法”，他们的世界，比孔圣人还显得圆满。岂止人，在庄子和禅师们眼中，那些蛆虫、乌兽、草木乃至一切生命，都绝对圆满地生活在大道之中。这样的境界和意趣、的确不是一般人所能达到的。所以 禅悦这种精神情态，其在生活中的效应是不可估量的， 说到底，正因为一切在你心中都是圆满的了，才会显示出它不为常人所知的有序、节奏和规律来，你在其中当然是“游刃有余”了。本文选自冯学成先生《生活中的大圆满法‬》