有人把高尔夫球视为贵族的运动，以有能力打高尔夫作为财富和地位的象征。但是，美国圣塔芭芭拉马球俱乐部有一句名言:“如果年薪2万，你可以玩高尔夫;如果年薪2千万，那你就去玩马球”。由此可见，在当今社会，马球才是真正的贵族运动，是大富之家的游戏。众所周知，现代马球是由古代马球发展而来的。那么，真正弄清楚这项运动的源头就显得十分必要了。自上世纪五十年代对古代马球开始进行研究起，有关马球起源的探讨就一直没有停止过。

广大学者们从各个角度出发，旁征博引，试图弄清并最终确定马球的起源地。但由于种种原因，各家说法都并非无懈可击，以至争论持续至今。 为了使大家对马球的起源有一个比较清楚的认识。下面，本文对前辈学者的几种说法先加以简单的介绍分析:

1.波斯起源说

这种说法的最早提出者是向达和罗香林两位先生。“波罗球(Polo)为一种马上打球之戏。发源于波斯，其后西行传至君士坦丁堡，东来传至土耳其斯坦。 由土耳其斯坦传入中国*藏西**、印度诸地。日本、高丽亦有此戏，则又得自中国者也。”‘向达的论据主要有两个:第一是杜环《经行记》中的“土有波罗林，其下有球场”;第二是“按波罗球波斯名为gui;唐代名波罗球戏为打球，一名击鞠。球字之唐音为‘渠幽切’，疑‘毯’字乃用以译波斯gui字之音”。根据这两点，向达先生认为马球是起源于波斯，于唐朝传入中国的。他的这一观点得到了罗香林先生的赞同，但是却引发了关于马球起源的更广泛的讨论。

2.吐蕃起源说

这一观点最早的提出者是阴法鲁先生。他在《唐代*藏西**马球戏传入长安》一文中，首先反驳了波斯起源说 ，然后从语言学的角度出发，认为现代马球名称“Polo”一词的词源是藏语词“pulu”(球)，所以马球应该是起源于*藏西**地区的。他还认定《封氏闻见记》中“闻西蕃人好为打球”，一句中的“西蕃人”即吐蕃人，进而确定马球源自吐蕃，唐初传入中原。

3.中原起源说

唐豪先生最早提出了这一观点 。他的主要论据是东汉曹植的《名都篇》中的诗句:“斗鸡东郊道，走马长揪间……连翩击鞠壤，巧捷惟万端。”’他认为，“击鞠壤”三字足以证明我国中原地区早在东汉年间就已有马球活动存在了。

至此，三种有关马球起源的基本观点都已分析完毕，我们可以得出以下结论:第一、在古代中原地区流行的马球活动被称作“击鞠”或者“打球”，它与“波罗林”、“金颇罗”没有必然联系 。第二、现代马球的起源应该与古代在吐蕃地区开展的马球活动有着某种联系。这种在吐蕃地区开展的马球活动应该是与汉地的马球活动在名称上有所区别的。第三、马球这一活动起源于西亚、吐蕃、中原都是有可能的。从现有的证据来看，无法确定最早起源于哪里，也无法确定它们之间的传播关系。

依据以上结论，我们可以大胆设想:马球这一活动必定是起源于农耕文明与游牧文明结合的非常和谐充分的地区，而西亚、吐蕃、中原地区都具备这一条件 。也就是说，完全有这样一种可能:马球这一活动是在这三个地方，或者其中的两个地方，独立产生的。至于产生的先后，由于经济发展和社会进步的程度不同，应该是汉代中原地区最早，西亚地区其次，吐蕃最晚。它们之间的相互传播关系也很容易理解。一种新事物从它产生到达到极盛是需要很长时间的。尤其在那个交通和通讯都不发达的年代。像马球这种骑马打球的大型活动要得到广泛的普及，一定不是短期内可以实现的。当然，也有另一种可能，就是马球确实只是在一地产生进而传播到其他地区的。

马球运动

无论马球运动究竟起源于哪里，起源于何时，到了公元六世纪的时候，它都己经成为一项风靡全亚洲的活动了。 这种运动有着很强的观赏性，又非常具有对抗性，既可以用来练兵，又可供平时娱乐，所以非常受欢迎。那么，古时的马球究竟是怎样的一种运动呢?它与我们当代的马球有什么不同呢?下面让我们一一探讨。

马球的构成要素

1.马

既然是骑马打球，那卜马的作用就不言而喻了。驾乘一匹好马，必然可以在相互争夺中占得先机;相反的，如果所骑之马逊人一筹，那自然是在没有比赛之前就己经输掉一半了。 但凡马上运动，无论赛马也好，马戏也好，都要求驾驭者能与马匹配合默契。马球需要骑手骑马持杖击球，这就更加要求骑手和马做到人马合一。

所以，马球所用之马， 首先要是“善解人意”的马，就是所谓的“马不鞭，蹄自急”。只有这样的马，才能使骑手在打球中更加自如的发挥技术。更有那种通人性的马，可以帮助骑手提高水平 。如《朝天词十首寄上魏博田侍中》所说的:“御马牵来亲自试，珠球到处玉蹄知。”

当球滚到身边时，马儿自己已经知道该怎么做了。骑手不用花费更多的精力去驱使它，必然会使击球的水平有所提高。由此可见，挑选一匹有灵性的马对马球来说是非常重要的一件事情。 当然，仅仅有灵性，善解人意还是不够的。马球是一项非常惊险、刺激、高对抗性的运动。

这就要求所用的马必须要有强健的体格和良好的耐性，要能够在相互争抢碰撞中不落下风，还要能长时间保持较高速度的奔跑和不断变化行进的线路。要说明的是，唐朝时期对马的重视是马球能够兴盛的重要条件。 首先，唐朝政府非常重视马政建设并且大规模发展国家监牧养。

虽然我们今天己不能确切的知道当时打马球对马匹的具体要求，但是从现存的唐墓壁画和出土*物文**中还是可以看出一些端倪的。

唐代马球所用马的基:本特征己浮现眼前:体格强健，善于奔跑，较通人性，并且在比赛当中要剪短鬃毛，束起马尾。

2.球

从体积上看，古代马球所用的球与墩鞠所用的球不同，蹦鞠的球要远远大于马球用的球。这完全是两种运动不同的触球方式造成的:缴鞠用脚踢球，如果球太小就无法着力;而马球是以球杖击球，球与球杖要大小相配，如果太大的话，击打起来就会很吃力。 所以，古代马球用的球“状小如拳”，这与现代马球的大小基本合。

3.球杖

球 杖，文献中称为“月杖’夕、“鞠杖”等，是马球用具当中最为重要的一个 。“工欲善其事，必先利其器”，球杖就是击球人手臂的延伸，一只长短合适、重量适中的球杖是打球人在球赛中先拔头筹的有力保障。球杖基本上由握柄、杖杆、杖头三部分组成。整个球杖为长圆柱体，杖头处自然弯曲成月牙形状，所以也被称为“月杖”。蔡孚的《打球篇》中“初月飞来画杖头”一句，就准确的概括了球杖的特点。

唐朝时球杖的基本情况:一根杖头弯曲呈月牙状的长杆，材料可能为木质或其他，表面包有兽皮或涂漆，并有雕刻花纹。在使用这种球杖打球时，球杖翻飞舞动，并且伴有清脆的击球声响。 有诗为证:“护军对引相向去，风呼月旋朋先开”“箭头破帖浑无敌，杖底敲球远有声”。

4.球衣

在唐代，穿衣戴帽都有典章可循。《通典》卷六十一记君臣服章制度曰: 贞观四年制。三品以上服紫，四品、五品以上服排，六品、七品以上绿，八品、九品以上青。

马球资料这些服式制度虽然明确，却不能帮助我们了解当时打马球所穿的球衣。但是，从这么详细的规定中我们可以推断出，当时对球衣也一定是有所限制的。

由于马球只是一种娱乐活动，古人也没有现代体育比赛的概念，所以不会非常严格和明确的规定打球时必须穿何种样式的球衣，只要做到颜色分开，易于运动就好 。这也是为什么我们在章怀太子墓的打球图中能够见到两种样式的衣服的原因。唐朝时人们对马球这一活动是很痴迷的，如《杖前飞·马球》里有“人衣湿，马汗流’夕;李廓有诗曾说:“长拢出猎马，数换打球衣”’。可见，当时人们为了打球，都是备有数套球衣，以供长时间打球更换使用的。

5.球场

球场在文献中还被称为“鞠场”、“鞠壤”等 。相比其他而言，在各种各样的古代文献中，有关球场的记载是最多的。这是因为古代的球场不仅是马球开展的场地，同时也有着丰富的社会功能，宴会、歌舞、宣诏等大小事宜都经常在球场上进行。可以说，球场在古时候是一个具有综合功能的场所。通过对球场的研究，我们可以看出马球活动在唐朝的社会生活中占有多大的比重。

唐朝时打马球的场地是非常随意的，这与当时马球的普及程度有着很大的关系。从皇室王族到普通百姓都热衷于这一活动，场地从皇宫到街市，到山野，遍布各处也就不奇怪了。

首先，球场可以分为以下两种。第一，土筑球场。这种球场应为当时大多数球场的建筑方式 。

第二，草地球场。

其次，球场的建筑样式是有一定规范的，就是球场的三面砌有矮墙，另一面筑有楼、亭等可做看台使用的建筑。

6.球门

唐朝打马球是有球门的，这点毫无疑问。但是并不曾见于唐史，倒是后来的《宋史》和《金史》对球门有明确的记载 。《宋史》卷一百二十一:有司除地竖木东西为球门，高丈余，首刻金龙，下施石莲花坐，加以采绩。左右分朋主之，以承旨二人守门。……又于东西球门下各设鼓五。..…球门两旁置绣旗二十四，而设虚架于殿东西阶下.每朋得筹，既插一旗架上以识之。

《金史》卷三十五:分其众为两队，共争击一球。先于球场南立双桓，置板，下开一孔为门，而加网为囊，能夺得鞠击入网囊者为胜。或曰:“两端对立二门，互相排击，各以出门为胜。 ”

由此可见，至金国时，马球比赛的形式已发生了变化。虽然仍是双方攻守，但已出现了类似现代球类项目中半场比赛双方同攻一门的打法。

总结

中华文明源远流长，为世界留下了数不清的文化遗产，历史悠久的马球运动就是其中之一。 在唐朝时期，这一运动曾在我国非常流行，但是后来由于种种原因在历史的长河中消失了，现在己经不为大家所熟悉，这不能不说是我国传统文化传承过程中的一个损失。

现在马球运动在欧美等发达国家的上层社会非常受欢迎，也很受重视，但是在我国却还只是处于起步阶段，并没有得到足够的关注。但是历史学界的学者们却没有忘一记这一尘封己久的文化瑰宝，自向达先生起就不断有人发表文章试图弄清历史上马球运动的真相。本 文也只是想尽绵薄之力，希望能够在复兴马球运动的工作中添砖加瓦。