记得当年我开始尝试着研读《周易》的时候，就有身边的朋友诚心相劝到，业余时间读读文学书，写写你喜爱的文章蛮可以了，还是不要去搞这么个竹篮打水的事情了，搞好了也就成就了一位会算命的“半仙”，搞不好，走不出来，就成了个半阴不阳的魔道鬼。我听后只是微微一笑。
这么多年过去了，我自认为还是个正常人，况且身边的人也没有用异样的眼光看我，反而在我对他们请求的一些事情上的准确预测后，表露出赞许的神情。这一切，让我更坚定了研读《周易》的信心。同时感觉到，对普通人来说，因为不能很好了解《周易》，而对它产生了不该有的误解。我也暗中庆幸，我这个原来的西洋哲学迷、文学迷，终于正确地回头了。终于可以静下心来学一学我们老祖宗留下来的璀璨智慧的文化瑰宝了。有些夜阑人静的时候，当我手捧群经之首，大道之源的《周易》，又有了新的领悟的时候，我会高兴得心情澎湃，手舞足蹈，“为之四顾，为之踌躇满志”。
说起我本人最初如何想到要读易经，那就不得不讲两段往事。一段是在一九八六年，一位祖传骨科的校医老同事见我有些古文和文学的基础，就劝我在他指导下研习中医，在他向我对中医的几次概述推介中，都谈到了一个书名——《周易》。那以后，中医书我倒是买了不少，甚至《黄帝内经》、《神农本草经》、《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》等一众中医书籍，我都翻读过，可对于《周易》一书，尽管多次产生想要购买的冲动，却因那“—”“--”爻象组合，天书一般的卦、爻辞内容，让我望而却步。在我眼里，它简直神秘得不能再神秘。
另一段故事是在一九八九年，一位老者因感谢我对其子女无偿的中学课程课外辅导，就把一本珍藏了几十年的风水学典籍送给我阅读，典籍里涉及到了先后天八卦和卦爻，要彻底弄懂这些东西，就非要学习《易经》不可。经过一年多的犹豫，我终于在内心忐忑不安中，买了一本台湾人孔日昌写的《易经白话新解》回来。其后就长时间琢磨起这本有着河图洛书，先后天八卦，八八六十四复卦和十翼的天书来。
起初是硬着头皮啃也啃不明白个子丑寅卯，可一次看不明白我就下次再看，这一本书看不明白，我就想法子购来宋朝朱熹撰写的《周易本义》、唐朝王弼撰孔颖达疏解的《周易正义》、唐朝李鼎祚撰的《周易集解》、晚晴进士尚秉和撰的《周易尚氏学》等多种版本互相参照着来读，只看《易经》弄不明白的，我就把中国哲学史、中国古代历史和国学概论等书籍找来，从多个角度了解对所谓“河出图，洛出书，圣人则之”的内涵。天长日久，当初味同嚼蜡的天书终于有了感觉良好的滋味。
我于是了解了关于河图洛书的神话传说。上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章*法大**，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。
我于是了解了河图、洛书，是中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象之理，被誉为"宇宙魔方"，是中华文化、阴阳五行术数之源。
我于是知道了河图、洛书是远古时代人民按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。河图1-10数是天地生成数，洛书1-9数是天地变化数，万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象，气、形、质、数、象五要素，用河洛八卦图式来模拟表达，它们之间巧妙组合，融于一体，以次建构一个宇宙时空合一，万物生成演化运行模式。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘;洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15。河图洛书和二十八星宿、黄道十二宫对照，它们有着密切联系。
但是，对于河图、洛书的来由，始终是中华文明史上的千古之谜。“河图、洛书”的名词最早收录在《尚书》中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。但从实证的角度确定河图洛书出在某个具体地点，很难找出严格的科学依据。但作为中华文明的源泉，国家十分重视， 2014年11月11日，河图、洛书传说经国务院批准，列入第四批国家级非物质文化遗产名录。
哇，当你了解了这些的时候，你不觉得这一切的神奇神秘，都值得我们去探讨嘛？孔子在易传的系辞上传第十一章里说道：“河出图，洛出书，圣人则之”。“河出图”就是我们现在所谓的“河图”。远古的河图却反映出我国的地理特性：一六共宗，居于北方，五行属水，水皆黑色，所以北方戈壁荒漠多，北方太阳照射少，所以寒冷；二七同道，居于南方，五行属火，火皆红色，所以南方的土壤红土较多。南方离赤道近，暑热天气多；三八为朋，居于东方，五行属木，木皆绿色，我国东方平原丘陵多，叶片绿色的农作物和树木生长旺盛；四九成友，居于西方，五行属金，金皆白色，西方多高原和高山，常年积雪，地表一片茫茫白色；中央管辖八方土，土无处不在，其色为黄，故中央属土。
伏羲氏根据河图创立了先天八卦。即易传所谓：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”也就是说，天卦乾在南，地卦坤在北，即所谓的天上地下，定位而合德；山卦艮在西北，泽卦兑在东南，山泽异体而气相通；雷卦震在东北，风卦巽在西南，雷和风各动而又相互激荡；水卦坎在西，火卦离在东，水和火虽相对却不相害而相互资助。这八种自然现象，构筑起一个以地球为中心的自然界的运动变化系统。
说起山泽通气，在古代军事上有很好的应用。古代长途行军没有现在的运输条件，尤其是在我国西北干旱的沙漠中，有时几万人行军驻扎，生活用水往往变成了大问题。但是，这困难吓不倒他们，古代军中有人懂得山泽通气的道理，他们就会在沙漠的高处挖一个几米见方的大坑，在坑内埋上艾草等物并点燃，然后让士兵骑马到远处的低洼处寻找冒烟的地方，在冒烟的地方挖井就能找到水，这一招实在是神奇的可以。这也是对“山泽通气”这一自然界事物运动变化规律理论正确性的实践验证。
后天八卦是由先天八卦演变出来。后天八卦图与先天八卦图不同。后天八卦亦名“文王八卦”，相传是周朝的圣君周文王依据洛书所绘，这是属于后天事象的八卦，以乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。震卦为起始点，位列正东。按顺时针方向，依次为巽卦，东南;离卦，正南;坤卦，西南;兑卦，正西;乾卦，西北;坎卦，正北;艮卦，东北。如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。 即是序数为:坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九 。
《说卦传》曰:“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。邵子（邵康节）曰:“乾统三男于西北，坤统三女于西南，乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴”。周文王又把后天八卦演变为八八六十四复卦。并且为每个复卦配上卦辞和爻辞，用于卜筮。
在邵康节之前，没有区分不同八卦体系。由他区分二种八卦，把由一分为二而来的“天地定位”的八卦位图称为先天八卦，又名伏羲八卦，把周易《说卦传》“帝出乎震”一段谈的八卦称为后天八卦，也名文王八卦。朱熹《周易本义》采用邵康节的说法和图式，使得其说开始流行。后天八卦是讲流行。"对待者数"指先天八卦而言。"流行者气"指后天八卦而言。 后天八卦问世后，人们进行了预测，按后天的卦数预测则准确。然而，用先天的卦数则不准确。对此有人认为，先天八卦为体，后天八卦为用。这样一来就出现了先后天八卦两者缺一不可的局面。 所以，以后发展起来的梅花易数、六爻等各种周易预测和风水学，都是以先天八卦为体，后天八卦为用，后天八卦为主，体用结合的。《周易》所用即后天。
《周易》分为经、传两部分。经的部分即前三十卦的上经及卦爻辞和后三十四卦的下经和卦爻此部分。传的部分即所谓的“十翼书”，上传为孔子所作，用来解释经的内容。据《史记》记载，孔老夫子晚年才开始接触《周易》，他发奋研读，多次把串连《周易》竹简的绳子都磨断了，司马迁给出了一个词汇来形容，叫做“韦编三绝”。并且说：给我几年时间，像这样，我对于《易经》从文辞到易理就可以完全掌握了。言语里不免带着与《易经》相见恨晚的遗憾。
当然，也有人说《易经》和《周易》是有区别的，《易经》既包括《连山》、《归藏》和《周易》三个部分，有人把这三个部分合起来叫做“上古三坟”。后来始于夏朝的《连山》易，始于商朝的《归藏》易失传，只剩下始于周朝的《周易》部分。也就是我们现在能够看到的《易经》的内容。
当我们读过国学书籍就会知道，《周易》为历代文化人所推崇，被称为“群经之首”，可谓是名副其实。因为从哲学家的视角来看，可以看到对立统一、一分为二等辩证思维；从史学家的视角来看，可以看到历史兴替的演变规律；从政治家的视角来看，可以看到经天纬地的治世方略；从军事家的视角来看，可以看到奇正相因的用兵之道；企业家同样可以领悟到立于不败之地的经营之道；中医学更是从中汲取了六经辨证的悬壶济世、治病救人的医道。同时，像我国的传统建筑学、武术、美术、音乐等无一不渗透着《周易》的思想精髓。我们把《周易》称作中华文化之根一点也不为过。
《周易》作为中华文明的灵魂和密码，无疑在我们生活的方方面面都打下深深的烙印。有时候我们一张口说话，就离不开《周易》的内涵。
譬如，我们经常会说到，某件事情“错综复杂”，这就涉及到了《周易》的卦象问题。“错”意为六爻相互交变，乾卦与坤卦既是。“综”意为卦体相互倒置，比卦和师卦既是。“复”既两个单卦的上下重叠而形成的六十四卦之一。“杂”就是打散《序卦传》所揭示的卦序，“杂糅众卦，错综其义”。所以，我们用错综复杂来形容头绪多，情况复杂。
我们知道中央台有个娱乐节目叫“开门大吉”，这个词汇就和《奇门遁甲》有关，《奇门遁甲》中的“八门”有休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、警门、开门。其中三个吉门为:休门、生门和开门。这三个吉门中，又数“开门”为大吉。所以就有了“开门大吉”的词汇。当然，《奇门遁甲》也是一门神奇的“易学”应用术，在古代被主要应用在军事和气象的预测上，后来又被运用到风水上。不是有个顺口溜叫做“看了奇门遁，走路不用问”吗？也就是说，它的预测能力很强大，从那里过一趟，就可以看到你那个阴阳宅的吉凶悔吝。蜀国军师诸葛亮为什么能够料事如神，能够祭东风，就是因为他掌握了这门古老的预测术。
我们在生活中还常常会提醒我们身边的晚辈或亲人，不要和那些“不三不四”的人来往。这个词语我们经常会用来形容一个人不正派，不像样子。那为什么一定要说不三不四，而不说不一不二、不*不五**六呢？这又牵涉到我们的传统文化《易经》八卦了。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦，每个卦有三爻，两两组合就形成了八八六十四卦的“复卦”，复卦是由两个单卦组成的，所以复卦也叫六爻卦。这六爻也代表天、地、人三才，天在上，所以五爻六爻代表天；地在下，所以初爻和二爻代表地；人立于天地间，那么三爻和四爻就代表人，既然说一个人不三不四，那就是骂他不是人。你看看老祖宗多有智慧，骂人都不带脏字的。
我们还在生活中经常说，本来已经是已经订好了，可是某人或某方又“变卦”了。这个词汇又和《易经》扯上了关系。易经的“易”有三重含义：简易，不易，变易。就是简单，不变和变化。所以在复卦中，各爻就有静爻和动爻之分。如果六爻卦中每个爻都保持安静，那这个卦就不会发生变化，如果有一个或两个爻产生了变化，由阳爻变成了阴爻，或者由阴爻变成了阳爻，那么，这个复卦就变成了另一个卦，这就叫变卦。就是改变了，和原来不一样了。所以说一个人变卦，就是说这个人说话不算数，总是变来变去的。
我们在生活中经常会说到“买东西”一词。为什么说买东西而不说买南北呢？这还是和传统文化的八卦方位及其五行性有关。简单说来，从后天八卦讲，震卦在东方，五行为木，离卦在南方，五行为火，兑卦在西方，五行为金，坎卦在北方，五行为水。我们说的“东西”，就是木和金，木和金都是固体的，也方便携带，而南方为火，北方为水，水火都不方便携带，所以我们的老祖宗就很智慧地说“买东西”，而不说“买南北”。
还有，我们身上哪里不舒服了，有毛病了，去看中医时，会请医生望、闻、问、切，然后开个治病的“药方”。为什么要说“开药方”而不说“开药单”呢？因为中药的药性有金、木、水、火、土的属性，讲究的是配伍，君臣佐使，组方有序，药方开出来的也体现着主攻的方位，有方法、方位的内涵。也就是要根据治病需要，按照药性排兵布阵，用汗法、清法、下法、和法、温法、补法、消法等等，所以，中药开出来的是一种排兵布阵的治病方法。所以我们习惯说开药方。
所以说，作为华夏儿女，炎黄子孙，如果不了解《周易》，你就无法彻底弄懂中国文化的根源和传承；就像要了解西方文化必须要先了解《圣经》和古希腊神话传说一样。
从我个人研读《周易》的体会来说，它的确是解读中华文化的一把万能钥匙。它蕴含着中华民族认识世界、改造世界的大智慧。是我们取之不尽，用之不竭的思想源泉。这些年，我本人不但重视《周易》象、数、理的探讨，也在占的部分用足了功夫，研读过的风水学、八字命理学、六爻预测学等方面的经典文献达近百部。也把这些理论应用于实践，预测的准确率相当惊人，这也更进一步激发了我对《周易》这一中国文化源头活水探究的兴趣和激情。我每每自我慨叹，作为炎黄子孙，华夏儿女的我们，怎么能不了解弥论天地人哲理的《易经》呢！