第81节：第十一章立身治家(3)
有人认为，诸葛亮的儿子诸葛瞻在诸葛亮死时才八岁，而上述两封《诫子书》所言内容，不像是对儿童讲话，因而怀疑这两封《诫子书》是后人伪造。但是，如果我们考虑到诸葛乔过继给诸葛亮为嗣子这件事，就不会对上述两封《诫子书》有怀疑。诸葛乔建兴六年(228)二十五岁，早已是成年人了。诸葛亮的两封《诫子书》，就是给已经成年的嗣子诸葛乔的。诸葛乔与在孙吴的哥哥诸葛恪俱有名于当世，很多人都认为诸葛乔的才气不如其兄诸葛恪，但在品性修养方面则超过了诸葛恪，这应当是诸葛亮教育的结果。
古人认为，爱自己的子女乃是父母的共同心理，但有爱得长远和爱得短近的区别。诸葛亮对子女的爱，是一种为他们计之长远之爱。他不是让儿子在家中享受安乐，而是把他放到为国效命的实践中，锤打锻炼，让他为国立功。建兴五年(227)，诸葛亮进驻汉中准备北伐。当时，他的过继儿子诸葛乔已经二十四岁，诸葛亮便把他带到汉中前线，让他与诸将子弟一起，在高山深谷之中餐风宿露，为*队军**传输运粮。他在写给哥哥诸葛瑾的信中说：
乔(指诸葛乔)本当还成都，今诸将子弟皆得传运，思惟宜同荣辱。今使乔督五六百兵，与诸子弟传于谷中。
作为一国丞相之子，丝毫没有特殊，而是和诸将之子同甘共苦，为国尽力，这不正体现了公忠体国的诸葛亮一片爱子之心么!
建兴五年，诸葛亮有了自己的亲生儿子。诸葛亮为他取名诸葛瞻，字思远，意思是让儿子*瞻高**远瞩，志存高远。联系前面所引《诫子书》，淡泊明志，宁静致远，同样是对诸葛瞻的希望与要求。诸葛瞻自幼聪慧过人，一般为父者见儿子天资聪慧恐怕要喜不自禁，而诸葛亮却担心儿子因聪慧过人而放弃了后天努力。他给哥哥诸葛瑾的信中流露出这样忧虑：
瞻(即诸葛瞻)今已八岁，聪慧可爱。嫌其早成，恐不为重器耳。
诸葛亮的担心并非没有道理。东汉末年，孔融在河南尹李膺家中作客，时年十余岁，却表现出超众的智慧，被誉为异童子。而太中大夫陈炜听说后，不以为然地说："人小时了了者，大亦未必奇也。"陈炜用这个现象套在孔融身上当然不适宜，因为孔融小时聪明，长大后亦出众。但从陈炜的态度看，"小时了了大亦未必奇"的现象是大有人在的。究其原因，恐怕与自恃聪明而放弃后天努力有关。
因为"恐不为重器"，诸葛亮对诸葛瞻要求很严，在北伐曹魏的百忙之中，抽出时间教育儿子。史载，诸葛瞻"工书画，强识念，蜀人追思亮，咸爱其才敏"。这说明，诸葛瞻在诸葛亮逝世后一直到长大成人，一直保持着才思敏捷、多才多艺的优点。这当然是他勤于学习，不断进行后天努力的结果，而这种勤于学习，不断的后天努力，与诸葛亮早期对他进行严格要求与训练是有很大关系的。在诸葛亮的严格要求与影响下，诸葛瞻不但勤奋学习，而且也继承了其父诸葛亮忠于国家的优秀品质。蜀汉景耀六年(263)冬，曹魏征西将军邓艾伐蜀，自阴平沿一条与古景谷道大体平行的小路向东越摩天岭，径趋江油。任蜀汉卫将军、平尚书事的诸葛瞻督军至涪县抵抗，因江油守将降魏，诸葛瞻退还绵竹，阻击艾军。邓艾派人给诸葛瞻送信劝降，并说："若降者，必表为琅邪王。"诸葛瞻拒不投降，他斩杀来使，与邓艾军大战，战死在沙场，时年三十七岁。
……
第三节白璧微瑕
中国有句古话，叫做"金无赤足，人无完人"。没有缺点，十全十美的人是没有的。
德国的歌德也说过一句话："有的人不犯错误，那是因为他从来不去做任何值得做的事。"
诸葛亮是人而不是神，因此他也是有缺点的。
诸葛亮一生做过许多他认为值得做的事，因此他也避免不了犯错误。
严格地说，缺点和错误是有区别的。费尔巴哈说："人的缺点只是德行所构思的计划之败绩。"换句话说，缺点是人所固有的，是与优点同时俱存的东西。是一种必然性的东西，错误和失误则是或受客观条件限制，或由于判断不正确而产生的不正确行为，它是具体的，有条件的，暂时的，偶然的。
第82节：第十一章立身治家(4)
毫无疑问，诸葛亮不但是蜀汉最优秀的人才，也是三国时期最优秀的人才。诸葛亮的接班人费祎曾对姜维说："吾等不如丞相亦已远矣。"这是实情。诸葛亮才智超群，办事能力强，对蜀汉政权忠心耿耿，这些都是他的优点。出于对蜀汉的忠心，他极力想把蜀汉的事情办好，特别是夷陵战败蜀汉遇到重大挫折后，诸葛亮更是小心谨慎，国事政事，不分巨细，事事操心，公事私事，不论大小，事事过问。由于他办事能力强，就总想着能者多劳，"夙兴夜寐，罚二十以上皆亲揽焉"。他亲自校薄书，乃至"流汗竟日"，累得每顿饭吃得比常人要少得多。由于他才智过人，唯恐别人或不像他那样尽心，或虽尽心却效果不佳，因而对下边不放心，不放手让下属在实践中增长才干。一句话，作为一个国家的主要首领，事必躬亲，大事小事一把抓，这不能不说是一个严重的缺点。因为对统帅人物来说，过多地过问琐事乃是一大忌。作为"一把手"，必须抓带战略意义的事情，必须把主要精力放在与全局相关的决策上，而不能过多地过问琐事。古罗马法典曾有这样一条规定："统帅不宜过问琐事。"克拉克《有效的管理者》。十九世纪的德国著名军事家克劳塞维茨也说："了解一切细节对统帅来说是有害的。"说的就是这个道理。当然，我们不是说诸葛亮不抓大事，而是说他抓大事的同时还过多地过问了许多琐事。这样做有两个害处。
第一，过多地过问琐事，势必会分散抓大事的精力。因为人的精力毕竟有限，总要有所不为然后才有所为，想小事多了，想大事必然会受影响。
第二，事必躬亲对诸葛亮的健康也十分不利。诸葛亮逝世的年纪并不大，仅五十四岁。刘备逝世时六十三岁，孙权逝世时七十一岁，曹操逝世时六十六岁，比起他们，诸葛亮就算是英年早逝。诸葛亮就是过度劳累，严重地损害了身体健康而致早逝的。因为从史书记载看，诸葛亮在最后一次北伐前没有身体不适的迹象，在北伐中他还命令士兵屯田，作好了与司马懿长期相持的准备。唐人尚驰说："以人事而论，使武侯长存，殷若一敌国，胜于本朝百万之师，北向争衡，司马懿复惕息而不敢战，足明中原非曹丕所有也。"这当然是一种假设，但如果诸葛亮真的再多活十多年，这种假设也有变成事实的可能。从这个意义上讲，诸葛亮的事必躬亲，危害的就不仅仅是他的健康了。
对于诸葛亮的这个缺点，当时就有人对他提出批评劝告，最典型的就是丞相主簿杨颙。他发现诸葛亮亲自校阅簿书，便走过去对他说：
为治有体，上下不可相侵，请为明公以作家譬之。今有人使奴执耕稼，婢典炊爨，鸡主司晨，犬主吠盗，牛负重载，马涉远路，私业无旷，所求皆是，雍容高枕，饮食而已。忽一旦尽欲以身亲其役，不复付任，劳其体力，为此碎务，形疲神困，终无一成。岂其智之不如奴婢鸡狗哉?失为家主之法也。是故古人称坐而论道谓之三公，作而行之谓之士大夫。故邴吉不问横道死人而忧牛喘，陈平不肯知钱谷之数，云自有主者，彼诚达于位分之体也。今明公为治，乃躬自校簿书，流汗竟日，不亦劳乎!
诸葛亮听了，大为感动，连忙起身承认错误。但长期形成的工作作风要改也难，直至他病逝于五丈原之前，罚二十人以上的事情还要亲自处理，忙得夙兴夜寐，所啖食不至数升，就说明他虽然接受了杨颙的批评，但却没有改正。这也很好理解。诸葛亮的这个缺点，是与他公忠体国，唯恐"托付不效"的高度责任心相关的，要想改正，也是很难的。
诸葛亮一生为蜀汉做了许多事情。智者千虑，必有一失，因此，在一些具体事情上犯错误或失误也是难免的。
诸葛亮的重大失误有以下几个。
……
第83节：第十二章源远流长(1)
第十二章源远流长
第一节钟灵毓秀
广袤的齐鲁大地是一个山雄水阔、物产富饶的地方。
齐地临海。古人曾这样描写大海：
天下之水，莫大于海；万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
茫茫大海，不仅供给滨海之人以鱼盐之饶，也激起了滨海之人无边的遐想，给了他们想象的天赋和智慧。有这样一个传说，足见古人想象的丰富与浪漫：
在茫茫渤海的东面，不知几亿万里的地方，有一个大谷，其深无底，名叫归墟。天下所有的水，最终都流入这个地方。水日夜不停地注入，谷日以继夜地泄走，所以这里的水始终无增无减，一片汪洋。在这众水所归之处，有五座山：一座叫岱舆，一座叫员峤，一座叫方壶，一座叫瀛洲，一座叫蓬莱。这五座山都高万里，其顶平处有九千里。山与山之间相隔七万里。山上的建筑物都由金玉构成，这里的*兽禽**皆披轻纱。到处都长着珠玕之树，其果实芳香，吃了以后长生不老。山上所居之人全都是仙圣，他们常在这五座山之间飞相往来。但这五座山是浮在海上的，常随潮波上下往来，漂忽不定。仙圣们深以为忧，便请求天帝帮助。天帝也担心这五座山随波漂走，使仙圣们失去居所，便命天神禺强处理此事。禺强命十五头巨龟分为三班，每班分驮五座山，六万年一轮换。从此，五座山才固定下来。
美丽的传说有赖于丰富的想象，丰富的想象反映着智慧的灵秀。史称齐人足智，谁能说齐人的智慧与大海的启迪无关呢?
鲁地昼夜奔腾着洙、泗、沂等河流。淙淙流水不仅养育了两岸生灵，给人提供舟楫便利，也给当地文化的发展提供了良好的环境。如镜的河水，似茵的绿地，茂密的林木，幽静的河谷，正是人们读书思考的好地方。《论语注》记载："夫子教于洙、泗之间。今于城北二水之中，即夫子领徒之所也。"孔子曾问他的几个弟子说："假如有人让你们出来做事，你们准备干什么?"
子路回答欲强人之国。
冉求回答欲富人之民。
公西赤回答欲主人之祀。
唯独曾皙与三人主张不同，他说："我愿在暮春三月，穿上春天的衣服，陪同一群大人和孩子，在沂水边洗澡，在舞雩台上吹风，然后一路唱着歌走回来。"
孔子感叹地说："我同意你的主张啊!"
孔子并非没有政治抱负，并非不想治国化民，只是他认为子路等人在个人修养与政治抱负之间尚有距离，意欲使他们在沂水边继续修身养志而已。
"泰山岩岩，鲁邦所瞻。"
其实，高高耸立的泰山，岂只是唯鲁地所能瞻视。"岱宗夫如何?齐鲁青未了。"站在齐鲁边境，都能看见泰山那伟岸的身影。泰山是齐鲁名山，不仅是大自然的造化给了它令人顶礼膜拜的巍峨，人们在泰山上的种种活动也使它反映出齐鲁文化的丰富内涵。
泰山是古代帝王封禅的场所。泰山封禅，反映着儒家天人感应观念。《五经通义》说："易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，何?天命以为王，使理群生，生太平于天，报群神之功。"泰山封禅，又反映着儒家礼的秩序。据说，鲁国的权臣季氏有一次去祭泰山，这是违礼的行为。当时，孔子的弟子冉有正在季氏手下当官。孔子知道后便问冉有："你难道不能制止吗?"当他听冉有回答不能时叹道："呜呼，曾谓泰山不如林放乎!"林放曾向孔子问礼，孔子认为如今世人皆不守礼，而林放却请教礼法，真是个知礼的贤者。孔子这句话的意思是，泰山之神是维护礼教的，季氏的违礼行为必惹神怒。泰山封禅，还反映着儒家道德的标准。秦始皇统一六国后，带着齐鲁儒生博士七十人到泰山封禅。儒生们说："古代封禅都用蒲草裹车轮，为的是不伤山上草木；祭祀时把地扫净，用菹秸为席。"秦始皇认为太繁琐，便绌退儒生，乘车上山。在途中，突然下起大雨，秦始皇不得不到大树下躲避。十二年之后，秦朝灭亡。儒生们都说："始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。"司马迁认为，秦始皇封禅之举，是属于"无其德而用事者"，意谓秦始皇没有帝德，上天不佑，即使行封禅之事也没用。
……
第二节诸葛家风
位于齐鲁大地的琅邪郡，始建于秦始皇统一六国之后，琅邪诸葛氏是西汉至魏晋时期的著名家族之一。
第84节：第十二章源远流长(2)
琅邪诸葛氏之所以著名，是因为这个家族出现了许多著名人物。西汉时，有执法严峻、刚正不阿的诸葛丰；东汉末，有任泰山郡丞的诸葛珪和与*党**人同气相求的诸葛玄；三国时，蜀国有丞相诸葛亮，吴国有大将军诸葛瑾，魏国有镇东将军诸葛诞，"一门三方为冠盖，天下荣之"。东晋时有诸葛诞之孙诸葛恢，他与王导、庾亮几乎齐名，被誉为"中兴三明"之一，曾任吏部尚书、中书令、尚书右仆射。
琅邪诸葛氏之所以著名，还因为这个家族直至南北朝时还保有完整的家族谱牒。《三国志·蜀书·诸葛亮传》中，曾经讲到诸葛亮的孙子诸葛京的事迹，裴松之在这个地方引用《诸葛氏谱》作注说："京字行宗。"裴松之是南朝刘宋人，这说明在南朝刘宋时，人们还能看到《诸葛氏谱》。南朝刘宋时，刘义庆在著名的《世说新语》中，谈到诸葛诞后代的婚姻情况。书中写道：东晋时，诸葛诞的孙子诸葛恢，大女儿嫁给太尉庾亮的儿子，二女儿嫁给徐州刺史羊忱的儿子，儿子娶了河南邓攸的女儿。南朝梁人刘孝标在这个地方又引用《诸葛氏谱》作注说："恢子衡，字峻文。仕至荥阳太守。娶河南邓攸女。"可见至南朝萧梁时，人们仍能见到《诸葛氏谱》。
民有民俗，家有家风。民俗的产生与传承，有赖于百姓一代又一代的社会活动；家风的形成与弘扬，有赖于家族成员一代又一代的努力实践。如果今天我们能看到这部在南北朝时仍流传的《诸葛氏谱》，如果史籍对诸葛家族成员的记载再多些，我们将能更全面、更深刻地认识诸葛家风。然而很遗憾，《诸葛氏谱》在南北朝以后便莫名其妙地消失了。清朝光绪十七年(1891)，思贤讲舍刊印了刘义庆的《世说新语》，书后附录《人名谱》一卷，开篇有这样一段说明文字：
凡《世说》人物可谱者，自临沂王氏而下二十六家。然《世说》所记，止于晋末，今用诸史谱至陈隋。
从这段文字中可知，补此《人名谱》者为隋朝以后的人。在这卷《人名谱》中，还有二十六族属于无族谱者，而诸葛家族恰恰在这二十六族内。在此以后，唐人所著的《隋书·经籍志》、五代人所著的《旧唐书·经籍志》、宋人所著的《新唐书·艺文志》、宋人晁公武的《郡斋读书志》、陈振孙的《直斋书录解题》、郑樵的《通志·校雠略》、元人脱脱的《宋史·艺文志》、马端临的《文献通考·经籍考》以至清人撰的《四库全书总目》，都著录了许多谱牒之书，但却不见有《诸葛氏谱》。
看来，我们只有从史籍关于诸葛家族成员的有限记载中去了解、钩沉诸葛家风了。
秦二世元年(前209)七月，一支九百多人的队伍向渔阳(治今北京密云西南)方向日夜兼程地进发，这是一群被秦朝廷征发守边的戍卒。队伍行至大泽乡(今安徽宿县东南刘村集)，被一场罕见的大雨阻住。倾盆大雨汇成洪流，冲毁了道路，将路途变成一片泥泞的沼泽。即使冒雨前进，要想在规定的日期内赶到渔阳前线也是不可能的了。秦朝的法律严酷，误期当斩，逃亡亦死。走投无路的戍卒们在陈胜、吴广等人的领导下，杀掉押解他们的将尉，揭竿而起，武装反抗暴秦。
陈胜、吴广起义后，一个名叫葛婴的人参加进来。由于他具有军事才能，所以陈胜让他带领一支队伍去征讨蕲县(治今安徽宿县东南)以东的地方。葛婴带领这支队伍向东南方向进发，在攻下东城(治今安徽定远县东南)以后，便在此地立一个名叫襄强的人为楚王。
葛婴在军事斗争胜利中，及时立襄强为楚王来扩大政治影响，反映了他在政治上的远见卓识。
葛婴是符离(治今安徽宿县东北)人，符离在战国中后期属于楚地。在秦始皇统一六国的过程中，楚国是灭亡得较晚的国家，也是一个对秦拚死抗争的国家。秦始皇灭掉韩、赵、魏三国，又降服燕国以后，就打算灭楚。他问老将王翦，灭楚需要多少兵马?王翦回答："非六十万人不可。"王翦是久经沙场富有经验的战将，他深知楚国的力量及抵抗决心，认为非用重兵不可能征服楚国。而年轻气盛的将军李信却傲慢地说："只用二十万人便可灭楚。"秦始皇认为王翦胆小怯敌，便不用王翦而任李信，给了他二十万兵马，让他率军灭楚。李信开始取得一些小胜，便骄傲起来。楚军乘机进行反击，急行军三日三夜，在城父(治今安徽亳县东南)攻入秦军营垒，斩杀秦军七都尉，秦军大败而归。在事实面前，秦始皇承认了自己的失策，重新起用王翦，让他率六十万人马，又一次进攻楚国。楚国听到王翦率军前来，也倾全国兵力进行抵抗。富有经验的王翦却坚守不出，不急于与楚兵决战。楚兵多次挑战不成，便向东撤兵。王翦见时机已到，便率领已经得到充分休息的士卒追击楚军，在蕲县南大败楚军，并杀死了楚国名将项燕。陈胜起义时，这场战争刚刚过去了十几年，在楚国故地上，昔日楚国的臣民仍深深怀念着战功卓著、爱兵如子的名将项燕。秦朝的*政暴**，令楚国昔日的臣民除了痛恨以外，更产生对故国的怀恋。如今，在这昔日秦楚相争的旧战场上，又燃起了新的反秦烽火，又响起了新的反秦呐喊，有什么能比"复楚"更具号召力呢?所以，陈胜在发动起义前，曾说："天下苦秦久矣。
吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。"
第85节：第十二章源远流长(3)
俗话说，英雄所见略同。葛婴、陈涉同为反秦起义领袖，其政治见解虽然略同，在利用"楚"旗号方面，葛婴要比陈涉更高明。陈涉利用的扶苏、项燕，是两个已故之人，只有其名，并无其人，时间短还可以，时间一长，必然会失去号召力。而葛婴立襄强为楚王，则在楚国故地树起一面人名皆具的实实在在的旗帜。聪明的陈胜也很快地明白过来，所以，当他攻下陈县(治今河南淮阳)后，便自立为王，号为"张楚"。
葛婴在楚国故地立襄强为楚王，不过是出于号召更多的人参加义军的政治目的，他听说陈胜已在陈县称王，便杀掉襄强，只身回到陈县报告东征情况。然而，陈胜对葛婴曾立襄强为楚王的事耿耿于怀。在陈胜看来，葛婴立襄强为王，说明他非等闲之辈，此人或者有深邃的政治谋略，或者有极大的政治野心。不论葛婴是哪种人，都使陈胜心中不安。所以，当葛婴一到陈县，陈胜立刻就把他杀掉了。
陈胜诛杀葛婴，不能不说是一个极大的错误。葛婴在陈胜称王前立襄强为楚王，说明他很有政治眼光，陈胜称王后他又杀掉襄强，并亲自进见陈胜，说明他心怀反秦斗争的大局。葛婴的一系列举动，表明他是真心拥护陈胜的，并没有做对反秦斗争不利的事。陈胜在事业初起便同室操戈，实在是一件令亲者痛仇者快的事。
……
第三节千秋景仰
人的生命有多种含义，精神生命是其中之一。
著名诗人臧克家在他的《有的人--纪念鲁迅有感》一诗中说：有的人死了，他还活着。这是说他的精神生命要大大长于他的自然生命。
当诸葛亮的自然生命已经结束的时候，他的精神生命却刚刚开始。史书上是这样记载的：
亮初亡，所在各求为立庙，朝议以礼秩不听。百姓遂因时节私祭之于道陌上。言事者或以为可听立庙于成都者，后主不从。
很显然，从封建礼制讲，天子为至尊，诸葛亮不过一人臣而已，不能超越"礼秩"，为其立庙祭祀。最高统治者并未意识到诸葛亮精神生命的巨大潜力。
然而，蜀汉的百姓却不管朝廷的"礼秩"，因为诸葛亮在他们心中的形象是无法磨灭的。据史书记载，"汉中之民，当春月，男女行哭，首载白楮币上诸葛公墓，其哭甚哀"。这说明，诸葛亮的精神仍活在蜀汉民心之中。
二十九年之后，也就是蜀汉景耀六年(263)，步兵校尉习隆、中书侍郎向充向后主刘禅上了一道表章，说：
自汉兴以来，小善小德而图形立庙者多矣。况亮(即诸葛亮)德范遐迩，勋盖季世，王室之不坏，实斯人是赖，而蒸尝止于私门，庙像阙而莫立，使百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔者也。今若尽顺民心，则渎而无典，建之京师，又逼宗庙，此圣怀所以惟疑也。臣愚以为宜因近其墓，立之于沔阳，使所亲属以时赐祭，凡其臣故吏欲奉祠者，皆限至庙。断其私礼，以崇正礼。
后主刘禅批准了这道奏章，下诏在沔阳为诸葛亮立庙。这次立庙，虽然没有尽顺民心，将诸葛亮庙立于成都，而是立在远离京师的沔阳，并禁断私祀，限至庙中祭祀，但总算看到了诸葛亮的德范遐迩，勋盖季世，看到了诸葛亮的精神生命在民间的旺盛生命力。
蜀中之人对诸葛亮的怀念爱戴之情，并未因岁月的流逝而有所减弱。西晋袁准著《袁子》说："亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也。孔子曰"雍也可使南面"，诸葛亮有焉。"唐人孙樵《刻武侯碑阴》说："武侯死殆五百载，迄今梁、汉之民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此而久也。"宋程大昌《演繁露》说："世传《明皇幸蜀图》，山谷间有老叟出望驾，有着白巾者。释者曰："为诸葛武侯服也。""明朱孟震《浣水续谈》说："蜀山谷民皆冠帛巾，相传为诸葛公服，所居深远者，后遂不除。今蜀人不问有服无服，皆戴孝帽，市井中人，十常八九，谓之戴天孝。"从西晋至明朝，蜀中百姓一直以各种方式纪念诸葛亮。当然，明朝时蜀人戴天孝的现象可视为一种服饰习俗，但这习俗的形式，源于蜀中人民对诸葛亮的深切怀念，是没有错的。蜀中百姓怀念诸葛亮，最主要的原因就是他治理蜀国时为政廉洁，执法严明，用心公平，以身作则，使蜀汉政权对人民剥削稍微轻一些，从而给了蜀汉百姓一个安定的生活环境。这个现象，表明了一个已被人们说俗了的真理--为民众做出过贡献的人，民众永远不会忘记他。
怀念诸葛亮的不仅仅是人民群众，也包括历代的帝王将相、文人学士。这就产生了一个问题：诸葛亮何以有这么大的魅力?
如果仅就诸葛亮建立和治理蜀汉的政治军事功业而论，他不仅比不上夏、商、周三代的名相，就连西汉统一王朝的开国功臣萧何、张良、曹参等也难以企及。但是，他凭借客观条件所能够给予的历史舞台，经过主观的奋力拚搏，演出了一幕幕威武雄壮的活剧。诸葛亮二十七年的政治生涯中，处处事事表现着一种更伟大、更感人、更具魅力的东西，而这种东西被一代又一代人所继承、总结、发扬，具有超越时代的永恒价值。
这种东西就是诸葛亮为政所反映出来的品德、人格和精神。
早在西晋初期，晋武帝司马炎就与给事中樊建一起讨论诸葛亮的治蜀特点。樊建说，诸葛亮"闻恶必改，而不矜过，赏罚之信，足感神明"。司马炎听完后，不由得对这位曾经是自己祖父的死对头的人心驰神往，说："善哉!使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎!"
……
在日本史学界评价中国历史上的杰出人物时，诸葛亮被评为十位杰出历史人物之一。日本英集社出版发行的十卷本《中国的英杰》丛书，《诸葛孔明》为第五卷。日本青少年研究所对高中生心目中的十位英杰进行了一次专门调查，其结果显示，诸葛亮排名第九位。
两位研究《三国志》的日本专家野宏与中村直祯认为："三国热"在日本历久不衰不是偶然的，人们对《三国志》推崇备至，视为珍品，是因为书中有宝。例如，刘备势孤力单，却能在豪强中取得立足点，开创蜀国，关键在于发现人才，使用人才。各项事业，如能效法刘备的爱才举能，就能以小制大，以弱制强，有所建树，获得成功。尤其是诸葛亮的治国、治军、用兵等奇才以及高尚的道德情操，对日本政界、商界、学界影响颇深。据说，时下在日本，一些员工为企业、为集团而奋斗，不惜"过劳死"的意识，似乎也是受了诸葛亮"鞠躬尽瘁，死而后已"献身精神的影响参见1997年1月1日《光明日报》康贻红《日本：三国热不降温》。。
诸葛亮是我国优秀传统文化孕育出来的忠于国家民族、自强不息、有彻底奉献精神的杰出人物。他的名言"淡泊以明志，宁静以致远"、"鞠躬尽瘁，死而后已"，已成为中华民族宝贵的精神财富。从他一生的奋斗中，我们可以体会出"志"和"远"的深刻内涵，这就是国家的统一富强，人民生活的富裕安定，以及历史的发展，社会的进步。为此诸葛亮终生奋斗不息，奉献出了自己的一切。这种崇高的奉献精神，在一切仁人志士和广大人民群众中产生了强烈的共鸣，这也使诸葛亮受到了人们的爱戴和景仰。从哲理上讲，物质可以变精神，精神也可以变物质。人们景仰诸葛亮，必定学习实践他高尚的人格精神，而这种高尚的精神品质一旦变为人们的实际行动，便会成为一种强大的改造人类社会的物质力量。
据史书记载，当诸葛亮逝世时，五丈原上空殒落一颗长星。
然而，诸葛亮的精神、品德、人格，却在一代又一代人心中升起一颗永不衰落的恒星。
（完）