前言
这一章是中国兵家思想的总源头！后世几乎所有兵书讲的主要原则，都是在为这一章做注脚！这一章是《道德经》第二章讲到兵法的章节，也是讲解兵法最为深刻通透的一个章节！
正文解读
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
兵者，意思是用兵，战争，动武等等，与上一章讲的“师之所处”、“大军之后”相呼应。
祥，福也，善也！善，是指对自己有利的行为和结果，不祥，就是对自己不利的行为和结果。怎样才算是善的行为呢？合于天道，天生天杀，老天将万物创生出来，待其享尽天年后，老天又将万物摧毁，如此循环往复。什么是不善呢？天生人杀，战争，就是通过人的杀伐为手段的行为，这是悖逆天道的行为，不论正义与否，都是不善之举！
本句的意思是，以杀伐为手段的战争，并不是什么好的事物，宇宙万物碰上它基本不会有什么好结果，所以有道之人，不会轻易用兵来行杀伐之事！
这是中国先秦战争思想的首要原则：止戈为武，就是战争的目的永远都是为了和平！而实现这种原则的最高境界就是：不战而屈人之兵。战争始终是一种迫不得已的手段，杀伐不是目的，战争也不是为了侵犯，掠夺。
阪泉之战、涿鹿之战、鸣条之战、牧野之战等，都是为了统一后的永久太平，这一点与古今蛮夷那些为了侵略而发动的战争是有着本质的区别，其实这个总原则，也能在一定程度上解释为什么历史上一些强大的中央王朝在有能力的时候，都没有主动去侵略周边或其他国家，他们可能很难理解中华文明这种“止戈为武”的先秦军事思想！
我们在收台湾这件事上，基本就是遵循这个原则，之前写过一篇关于台海局势的几点预测！这篇文章其实也印证了这种军事思想！
战争永远都是下下策，不得已而为之，如果能在政治外交上和平谈判，此为上策。实在不行，可以在经济上制裁施压，在*力武**上军事上进行威慑，使其屈服，这是中策。如果*独台**分子一意孤行，我们也反复声明绝不会放弃使用*力武**，走到武统的那一步，那才是不得已而为之！
在中国的史书中，大量地记载着中央王朝对地方发兵进行平叛、戡乱，如果地方有悔改、认错、投降，中央处理几个带头的，大军就会班师回朝，甚至对一些参与叛乱的士兵进行恩赦。用兵，是为了和平安宁，目的达到了，不得已的手段也就该收起来了！
君子居则贵左，用兵则贵右。
君子，古时候是指君之子，也就是统治者之子，或者贵族男子，后泛指德才兼备、人格高尚的人。
居，不是指居住的意思，而是处在，处于的意思，泛指生活中的行为。贵，崇尚，重视，尊崇之意。
地理上常以东为左，左，为阳，为生；右为阴，为杀。
本句的意思是，有德行修为的人日常生活，崇奉自立自强，生生不息，属阳；而战争之事则崇奉杀伐，讲求诡道，以正合，以奇胜，用看不见的力量出其不意，一击致命，属阴！
真要交战，打起来之前，一个重要的原则掌握主动权，也就是使我方能够观察敌人，而使自己不被敌人发现，做到敌在明，我在暗，敌处于被动，我处于主动！
这是战争的另一个重要原则：负阳抱阴！
要理解什么是“负阳抱阴”？首先需要理解什么是“负阴抱阳”。这个说法在《道德经》第四十章出现过：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”并且在道家的另一部经典《黄帝内经·素问》中有过相关的阐述：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”意思是： 阴主静，故为阳之守；阳主动，故为阴之使。守者守于中，使者运于外。阴静于内，阳动于外，阴阳动静而万物化生。所以“负阴抱阳”主生！
理解了“负阴抱阳”是主生，反之，就好理解“负阳抱阴”！阳在内，阴在外，主杀！战争的一个重要原则就是：负阳抱阴！在外面表现给你看的，都是假的，都是为了迷惑你的，那些看不到的才是主力部队，负责出其不意，攻其不备，一击必杀！
“负阳抱阴”这个原则的最终目的，就是掌握战争的主动权！用假的佯攻、诱饵，暴露在敌人面前，欺骗糊弄敌人，然后隐藏主要战力，或者进行穿插，迂回包抄，让敌人发现不了，探不清虚实。越是这样做敌人就被动，我们就主动，想什么时候出击，在哪里出击，多少人出击，以什么方式出击，这都是我们说了算，这就叫赢得战争的主动权！
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
以杀伐为手段的战争，于敌于己，都是不善之物，不是有德行修为的人所崇奉的；如果实在没有办法，非用不可，那也是到了迫不得已的地步，用归用，始终还是要牢记，使用的时候需要恬静淡泊，不可轻易发怒，需要心境平和，需要做到运筹帷幄，决胜千里，需要做到谈笑间，樯橹飞灰烟灭！
为什么需要在用兵的时候，要“恬淡为上”？《孙子兵法》就详细地回答了这个问题：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而上。怒可以复喜，愠可以复说，*国亡**不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。”
意思是，国君不可因一时愤怒而发动战争，将帅不可因一时的气忿而出阵求战。符合国家利益才用兵，不符合国家利益就停止。愤怒还可以重新变为欢喜，气忿也可以重新转为高兴，但是国家灭亡了就不能复存，人死了也不能再生。所以，对待战争，明智的国君应该慎重，贤良的将帅应该警惕！
这一部分讲的就是一旦打起来了，主帅需要遵循的一个重要原则：恬淡为上！也就是保持清醒的头脑，不可意气用事。正所谓，“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”！“胸有惊雷而面如平湖者，可拜上将军”！
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
如果实在迫不得已，发动战争，还打了大胜仗，这个时候也不要得意忘形，觉得自己*力武**强大而沾沾自喜，居功自傲，或者进一步好大喜功，去歌颂战争！如果真有喜欢发动战争，歌颂战争的，那这些都属于以杀伐为乐的人！这些都属于好战之人，好战之人，不可长久。
这一部分讲的是另一个重要原则，就是仗打胜了，于我方而言，结果固然是可喜可贺！但《道德经》这部分也提出了要求：不可因为胜利而好战！正所谓：“忘战必危，好战必亡！”
夫乐杀人者，不可得志于天下矣。
以杀伐为乐的人，是不可能得志于天下！以道王天下，易，以武霸天下，难！
什么叫以杀伐为乐的人？看看*京大南***杀屠**的历史资料，中学课本上那些鬼子举行杀人砍头比赛，谁杀得多就算谁赢，这就是“乐杀人者”！
当年金人为了削弱蒙古鞑靼的威胁，他们制定了一个悖逆天道的举措：三年减丁政策。金人粗暴地对待蒙古人，每隔一到三年，就会派大军对蒙古青壮年进行地毯式剿杀。如果是青壮年，不问缘由，直接杀，如果是孩子直接掳走充为奴隶奴，如果是女子直接掳走充作奴婢。
这些都属于乐杀人者，什么叫“其事好还”？日本鬼子最终遭受一颗原*弹子**，伤亡8.6万人，约占全市总人口的37%。而金人，活生生把蒙古人逼出了个成吉思汗，反倒头来把金国灭亡了。老子在《道德经》中，几千年前，就预言了这一切！
吉事尚左，凶事尚右。
在决定打仗之前，外交使节往来这些事属生，属阳，尚左，尽量控制战争的爆发，而且反复声明：“勿谓言之不预也”！如果实在要打，也要先礼后兵，多次交涉无果的情况下再下达战书；而后的*力武**征讨、战争杀伐这些事，属杀，属阴，尚右！
这又是战争的一个重要原则：先礼后兵！战争这种事，首先需要对胜利有充分的信心，并且需要对战争的正义性与合理性有充分的信心。例如，我们艰苦卓绝的抗日战争，朝鲜战争等，即使我们是兵力*器武**弱势的一方，但是只要战争具有正义性，我们也必须相信正义的力量，相信邪不压正，所以朝鲜战争之前，我们反复告诫不要越过三八线，这就是“先礼后兵”！礼的部分，属吉事，尚左，要明着来；兵的部分，属凶事，尚右，需要出其不意，攻其不备！
战争虽然是杀伐之事，但既然是正义之举，也必须做得日月经天，江河行地，“先礼后兵"正是这一精神的体现。
偏将军居左，上将军居右。
偏将军，统领偏师，指配合在主力军协助作战的部队，也就是非主力部队。上将军，主力之师。
本句的意思是，如果非用兵不可，到了战场上该怎么打呢？总的原则就是非主力部队，要暴露在敌人的视线之下，用以迷惑敌人，比如我们常说的负责佯攻、诱敌深入，假装溃退的部队，这部分居左，位置属阳，负责在敌人面前晃，但是不是真正的杀伐力量。而主力军呢，不能让敌人轻易发现，藏在暗处，居右，位置属阴，负责出其不意，一击必胜！
言居上势则以丧礼处之。
如果实现了出奇制胜，敌人屈服投降，到了谈判桌上谈条件的时候，胜利的一方就属于言居上势，这个时候就需要给予失败的一方更多的仁义，只要能投降结束战争，一些合理的要求均可答应！这样不仅杀人，还能诛心！不仅能用*力武**降服你的人，还要用仁义降服你的心！
诸葛亮七擒孟获，捉了放、放了捉，就属于既征服人，也征服心！
杀人众多，以悲哀泣之。
如果敌人在投降谈判中，能够接受条件，并能够被仁义之师感化，那是比较好的结果，至少可以不再扩大伤亡。但是如果在谈判桌上谈崩了，或者地方根本就没想过真的投降，或者是诈降，那就决不能心慈手软，一定要杀伐果断，争取全歼敌人有生力量，以免放虎归山，成为日后大患。正所谓：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”！
这个时候敌人的有生力量被全歼，杀伐阵亡的人很多，切不可沾沾自喜，一定要打扫战场，哀悼战士的亡魂，这是实属不得已的结果！
战胜，以丧礼处之。
战争结束，大获全胜，不值得普天同庆，但需要纪念、缅怀为和平而死的将士！牢记历史，珍惜和平。好战必危，忘战必亡！
总结
《道德经》中军事思想总结出的几大原则：
第一、止戈为武，战争的目的永远只有一个，就是为了和平！第二、邪不压正，牢记发动战争的正义性！第三、负阳抱阴，牢牢抓住战场主动性！第四、不乐杀人，以道王天下易，以武霸天下难！第五、运筹帷幄，决胜千里，恬淡为上！第六、时刻牢记仁义之师！第七、以正合，以奇胜！第八、好战必亡，忘战必危！
