按：宣化柏林寺名气不大，但是具有很高的历史文化、考古研究价值。此文是一篇有待商榷的文章，希望能与方家及文史爱好者们共同探讨研究。
初 探 柏 林 寺
一条蜿蜒曲折的小路翻山越岭，在崎岖狭窄，空谷幽深的群山中穿行。就在我驾车缓慢而紧张地爬行在仅容单车可以行进的峭壁上时，一屡平缓而沉稳的佛音飘进了车窗，汽车从一个隘口驶进了群山怀抱中。
下车观望，四面绝壁陡起，峰岩林立，仅东面有一个进山的豁口。近似环形的怀抱中，有一片比足球场稍大的平地。在平地的中间地带，新修的一个连接东西两山的带状停车场，把这块远离城乡的幽深而清净的圣洁的土地，分成了南北两部分。南部一片柏树林朦胧苍翠，形态森然。在柏树林前，新塑起一尊有两层楼高的观音立像。塑像在浓颜的翠柏映衬下，更显威严与肃穆。
眺望北山，香烟缭绕。尤以夺目的是北部高山下三座独立突起的山丘，简直是大自然的鬼斧神工造就的奇观。尤其是镶嵌在三座独立山丘上的楼阁、洞窟、佛塔，更给人以神秘莫测、令人向往的感觉。
啊！这就是慕名已久的宣化柏林寺。柏林寺一一这个多么靓丽而充满诱惑的名字，你究竟藏有多少鲜为人知的奥秘！
站在平坦的绿草地上，呼吸着清新的山野空气，舒展一下紧张驾车时造成的僵硬的筋骨，突然觉得心清气爽，游性渐浓。我习惯性地认真地观察着周围的环境，赞叹着，是谁造就了古人的一双慧眼，能够选择如天井下的一块风水宝地作为修行养性之所！
我肃穆地凝视着北山上历尽沧桑的宝塔，品味着石窟中飘曳出的历史文化气息，庆幸着那座基本保持原貌的，笼罩着神秘色彩的千年古刹。转过头来仰视着用现代先进的工艺艺术塑造的鲜亮、光洁、洁白的观音，也许是南北对比的反差太大了吧，视觉上有些不舒服 。
观音塑像下的地面工程还没有完工，看来此像完工不久。近年来，为了适应群众信仰空虚的需求，掀起的崇拜观音之风也吹到了这偏僻的深山之中，如远在天涯海角的海南省三亚的“南海观音”，近在张家口西山的“赐儿山观音” 。全国各地只要是有历史文化遗迹或具有一定观赏价值的自然风光之地，几乎总要塑一尊观音像。观世音菩萨，是“西方三圣”之一。佛教传入中国后，成为汉民族主要宗教信仰之一。从宋*开代**始，出现了许多版本的观世音菩萨专著，并且把这一菩萨演化成了女性。而今，许多 国民把这尊外来的观音奉为重要的救苦救难的神仙了。
记得几年前自驾“黄河行”时，参观了位于河南省三门峡市函谷关镇王垛村函谷关。关在谷中，深险如函，故称函谷关。建于战汉时期，是中国历史上建置最早的雄关要塞。
车驶入关口时，远远的望见一座顶天立地的洁白的观音塑像，在关前平坦的滩地上拔地而起，足有四——五层楼高。我步行穿过了碑林，来到复古建筑、双门双楼悬山顶式三层关楼前。我站在关楼上，望着关外相向的新塑起的观音像，陷入了沉思。
函谷关从战汉时期就是古代西去长安、东达洛阳的通衢咽喉，曾是战马嘶鸣的古战场；是我国古代伟大的思想家、哲学家老子著述巨著《道德经》地方。在此塑一尊观音像，无论从文化传承上；还是从整体格调上都不适宜。
近日从网上搜函谷关，发现果然然由一尊同体金身的老子像取代了观音像。
在古建筑遗址上增加新的景点也是一门学问。
宣化柏林寺简介中记：“本地村民传说始建于北魏。但现存明正德七年重修碑文记载，该寺始建于唐肃宗至德年间（距今约1260年），于明正德、嘉靖、隆庆年渐次完成石窟、石塔雕凿；又经清嘉庆年间增建，终成规模”。
柏林寺现存的主要建筑是三座石窟、一座佛塔，大雄宝殿和地藏殿。近期增筑了一些建筑。2013年国务院批准为国家级*物文**保护单位。
引起我十分关注的是“西佛洞”与“石佛塔”。近年来，我先后游览了我国著名的四大石窟（大同云岗、洛阳龙门、甘肃莫高窟、天水麦积山）和重庆大足石刻，未曾想到，在这里竟然看到了它们的影子。
北部山下，在两座独立突起的山峰中间，建筑了上下两层的大雄宝殿。在两山的腰部，开凿了三座石窟，分别称为西佛洞、中佛洞、东佛洞。
西佛洞开凿在距地面10多米的悬崖上，踏上后人建的石阶可入洞。洞门用条石镶嵌了门框，门的两侧凿了两扇雕有竖窗楞的装饰窗。从石窟的位置和外形看，和麦积山上的石窟相似。
目测洞内面积有10多平方米，面积不大却凿筑成一大一小两个套间，形成了正殿与偏殿的格局。特别是洞顶的石雕彩绘图案更说明了这一点。
在《柏林寺简介》中这样介绍：“洞顶为龙凤藻井图”。
这个洞正殿和偏殿顶棚是完全不同形制和内容的两种图型。准确地说还不能称作“藻井”。“藻井”形式是我国特有的古建木质结构的顶棚造型，中间向上凹进去的似穹隆状的结构。平面“藻井”样式依然是依照“圆渊方井，反植河蕖”即中间井口，外方内圆，周边配以海藻图案的样式。而这个洞正殿的顶棚是由排列整齐的、外方内圆的、龙凤相间的独立方块图案组成的。
在我国历史文化发展研究中，往往把龙的形态作为断代依据之一。这里的夔龙图案引起了我的注意。我国最早发现的龙的造型，是红山文化出土的“玉猪龙”，通体完全是蛇型。在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张口、卷尾的长条形。战汉时期，在蛇型基础上发展了头尾。从元代耶律楚材《和人韵》之二：“安得夔龙立廊庙，扶持尧舜济斯民。” 的诗中可以看出，夔龙图案的使用延续了很长时间，仅依据夔龙图案断代较困难。
我在参观西安唐大明宫含元殿遗址发掘现场时，看到一个汉白玉螭首，除细节上比元中都出土的简洁粗糙外，基本造型是一致的。元、明时期龙的形态一直沿用至今。
明代皇家对龙纹、图案、形体的使用制定了具体的规制：龙体态定为“九似”，即：角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。并对龙的使用级别作出规定：皇家用五趾龙，皇亲国戚、大臣、庙宇用四趾龙，民间用三趾龙。
考古工作最大的成果和乐趣，就是有新的发现。我仔细地观察龙纹图案，突然发现了夔龙前体伸出一只四趾爪，真是有点喜出望外。
对洞顶彩绘年代的分析判断：
元代庙宇绘画中仍在使用夔龙图案，明代规定庙宇中仅能使用四趾爪龙。此龙图案既不失庙宇中使用夔龙的传统习惯，又遵守了皇家使用龙图案的规制。因此，该洞顶彩绘应该是明代早期的作品。
顶棚绘画中使用了牡丹图案。也符合明代绘画内容。起初，佛事插花多用莲花，但随着佛教的中国化与世俗化，自唐代始，牡丹也逐渐应用于佛事插花中。
内外殿顶部的彩绘用一条如横梁一样的红线隔开。东部偏殿顶部是一幅“八卦图”。此洞中供奉的是佛教中的佛、菩萨、弟子等。突然插入道教的“八卦图”显得有点生硬。记得参观甘肃天水伏羲庙时，看到其正殿顶棚藻井正中绘太极河洛八卦图，四周等分为六十四格，内刻绘六十四卦图。于是我详细地拍了照片。此殿建于明成化年间，清光绪年间进行了重修。我想西佛洞中的“八卦图”应该晚于正殿的“龙凤图”，出于清代匠人之手。
正殿正中雕塑着五尊完全脱离墙体的圆雕立体大佛。正中雕塑着释迦牟尼，其右为坐像的普贤菩萨，其左为乘坐狮身的文殊菩萨，两边站立为阿难与加上叶尊者。
五尊佛与菩萨面形丰肥、两耳下垂，形态圆满、安详、温存、亲切，极为动人 ，明显体现了唐代佛像艺术特点。
偏殿南壁下方是一组高浮雕的三佛组合像，中为乘吼观音菩萨，其右是乘象的普贤菩萨，其左为乘狮的文殊菩萨。三尊菩萨深目高鼻，秀骨清瘦，身材修长，与正殿五尊佛像的艺术风格截然不同，具有北魏佛像雕塑的艺术特点 。
在三组像上方，是排列整齐的佛龛形制的小佛，这样的雕刻造型在我国“四大佛窟”中都能见到。
在东山独立山丘的顶部，矗立着一座石佛塔。塔高约12米，塔身为楼阁式五层八面，刻佛缘88尊。塔顶是二层覆钵形。是一座七级佛塔。
有一句流行语“救人一命胜造七级浮屠”。意为你救了一个人的性命，那么你所获得的功德，就比建一座七级佛塔贡献还大。“浮屠”是音译，就是佛塔，起源于印度，是用于珍藏佛家的舍利子和供奉佛像、佛经之用的。 七级浮屠指的就是七层塔。在佛教中，七层的佛塔是最高等级的佛塔。
公元一世纪塔的造型，如我们现在能见到的北京、五台山“白塔”和少林寺塔林的塔一样简单的形状。佛教传入我国后，我国的工匠们把我国传统的楼阁造型融于塔中，建造出石、砖、木、琉璃具有楼阁特征的塔，结构上也出现了实心塔和空心塔。我曾从空心塔内部的旋转木梯攀登上太原晋祠塔、延安宝塔、应县木塔的顶部。
柏林寺的七级佛塔的宝贵之处，不仅仅是等级高，更可贵的是巧妙的创作构思和高超的建筑工艺。塔体的下面四层是由独立突起的山体凿刻而成，塔身与基座是浑然一体的山石。上五层是用本色石八块磨对砌筑，塔顶二层也是用同种石料制作的。
此次柏林寺之行留下的遗憾是，由于佛塔被保护起来，未能近前观赏塔面上的石刻图案。在参观重庆大足石刻时，发现有“二十四孝图”，不知此塔雕刻画面是否有故事情节。
我无意粉饰柏林寺，但是，这座深藏在远山之中的小寺院，不仅有儒释道深厚的文化内涵，而且历史跨度较长，体现出了我国“四大石窟”及大足石刻的历史文化内涵和高超的石雕艺术。应该引起有关部门及历史文化、*物文**考古界足够的重视。
胡 明
2012.5.29