N海都全媒体记者 宋晖 见习记者 吴雪薇
张艺谋电影《满江红》在春节档热映，精忠报国、力挽狂澜的英雄岳飞再一次成为人们热议的话题。
俗话说“一个好汉三个帮”，一个英雄的功成名就，离不开其背后无数人的支持。生长于河南汤阴的岳飞，在建功沙场的报国道路上，也有着闽人的影子。英雄之间的互相赏识、帮助和一路同行，共同铭刻下历史的光辉之笔。本报曾于今年2月7日A05版报道了《仙游象星岳王庙 讲述岳飞福建宗亲的故事》。今天，我们将继续寻找更多岳飞将军在福建留下的痕迹。
力主抗金的李纲
铺就岳飞报国道路
祖籍福建邵武的李纲，是两宋之际的抗金名臣，曾指挥过开封守卫战。靖康之耻后，宋高宗赵构复用李纲为相，人生高光时刻就此到来。
李纲起用了一大批抗金名将，其中便包括进士出身，治国用兵之道皆为精通的宗泽。靖康二年（1127年）6月，宗泽以69岁高龄出任东京留守兼开封知府，招聚义兵近200万，与金兵隔黄河对峙。
李纲锏（福建博物院藏）
此时，虽已从军但还是低级军官的岳飞投奔东京，不久却因犯法，被判死刑。将要执行时，凑巧宗泽经过刑场，看岳飞气宇不凡，临死不惧，于是给他一个戴罪立功的机会。此时金兵进攻汜水，他给岳飞500骑兵，要其奋勇立功。“孤勇者”岳飞听命而行，成功歼灭敌人，从此跟随着宗泽南征北战，很快成了一方统帅。
由于岳家军的纪律严明，屡建奇功，李纲向高宗赵构建议，支援岳飞，多发给军饷，以此帮助岳家军招兵买马，壮大实力。在写给秦桧的信中，李纲也曾提起岳飞年纪轻轻，就能屡立奇功，朝廷应当多给嘉奖，决不能亏待。
南宋绍兴六年（1136年），老将韩世忠在淮阳兵败，这让李纲对其心灰意冷。与此同时，岳飞在当年的第二次北伐中立下赫赫军功，冉冉升起的抗金新秀愈发得到李纲的重视，被视为南宋“中兴功臣之首”。只不过，当时的李纲在朝中早已声望不再。
转眼，宋高宗及主和派大臣驱逐李纲，先调其为尚书左仆射兼门下侍郎，接着又罢免张所、傅亮等名将，蓄意破坏李纲的抗金部署，迫使李纲辞职，李纲主政仅七十五天便遭罢相。
绍兴九年（1139年）正月，宋金议和，高宗欲再起李纲为知潭州、荆湖南路安抚大使，心灰意冷的李纲力辞不受，仅带观文殿大学士，提举临安府洞霄宫之衔居于福州，并最终逝世于福州仓前山椤严精舍的寓所，享年五十八岁。
“但得众生皆得饱，不辞赢病卧残阳。”李纲在福州留下了一首令人唏嘘的《病牛》，福州成了一代抗金名臣最后的归宿。
抗金报国的高登
与岳飞结为儿女亲家
高登是宋时福建漳浦人。其十一岁丧父，母亲勉力供其求学；二十岁时入太学，与太学生陈东等结为至交。徽宗宣和年间，金兵进犯开封，还是一名太学生的高登与同学陈东等联名上书，请诛蔡京、童贯、梁师成等误国奸臣，此事得到朝中不少大臣响应。
靖康元年（1126年），时任尚书右丞兼东京留守的李纲便积极赞成姚平仲夜劫金营的建议，不料风声走漏，劫营失败，李纲因此被罢黜。高登与陈东在宣德门上书，声援李纲与抗金老将，最终逼迫钦宗复用李纲。
忠心报国之人自会惺惺相惜。从年龄而言，岳飞和高登为同一时代人，岳飞年长高登一岁。两人在南宋同朝为官，自会相识且有交集，但高登与岳飞具体何时结亲并不清楚。民间传说，岳飞与高登相知，发生在二人在贺州的第二次见面后，两人谈完国事，聊起家庭。高登告诉岳飞前年得一子，取名高拂；而岳飞也于四年前得一女，取名银瓶。子女年纪既相仿，二人志趣也相投，岳飞便提议：两人志同道合为国效命，莫若为子女定亲，结为*晋秦**之好。
高岳圣祠（来源网络）
传言真否？正史实无详细记载，但在清光绪版《漳州府志》的“烈女”中，提及“岳氏”称：“岳氏，*武岳**穆女，许配高东溪（高登字东溪）第四子（高拂）。”这一细节记载于漳州的地方府志，可证其确为岳飞与福建的一段渊源。如今，漳浦县杜浔镇路打村宅兜自然村的“双忠祠”——高岳圣祠门联还刻有朱熹所作的“获鹿感鱼千秋称孝子；朋东仇桧万古识忠臣”。
岳飞之所以成“神”
建阳人熊大木开启了“说岳”时代
历史人物岳飞能成为“神”，离不开小说故事的演绎，而福建人在其中做出了重要的贡献。明代嘉靖年间，福建建阳文人熊大木编撰了说岳题材《大宋中兴通俗演义》，被公认为“说岳”故事系统成形于他。
熊大木出身刻书世家，是建阳当地知名文人，遍览群书，涉猎诸史，知识广博，因此屡应书坊主邀请，为书坊主编撰或校勘书籍。
熊大木的姻亲、当时建阳颇为知名的书坊主杨涌泉，有一天带着一本浙江刊刻的《武穆王精忠录》上门，邀请熊大木把这本关于岳飞事实的著述改编成演义小说，供杨氏书坊刊刻。熊大木以《精忠录》为基础，参考商辂《资治通鉴纲目续编》等正史资料，吸收融合宋代以来民间久已盛行的岳飞题材小说、戏曲和传说，于嘉靖三十一年（1552年）编成《大宋中兴通俗演义》。
清白堂刊本《大宋中兴通俗演义》
《大宋中兴通俗演义》演述以岳飞为主的中兴名将抗金事迹，将岳飞的英雄传奇故事置于南宋初年宋金相争的历史图卷之中，在塑造岳飞英雄形象的同时，对岳飞故事做了全面系统的整理，比较全面地叙述了岳飞时代的政治军事情形。是岳飞形象塑造和岳飞故事发展的关键环节，对后世“说岳”题材艺术影响深远。
熊大木借鉴编年体史书的叙事结构，以史为纲顺序叙述的同时，又借鉴史书列传体的叙事方式，以主要人物的重要经历为线索，表现重大历史事件与政治环境、社会背景，并借助小说戏曲的传奇笔法、民间传说的生发想象，对人物、事件进行铺陈描绘。
忠肝义胆的岳王
成为泉州的民间信俗
2011年，泉州鲤城的“泉州关岳信俗”项目入选了福建省第四批非物质文化遗产名录。泉州流行关帝信俗，关帝就是关羽。泉州文博界人士介绍，古代时的泉州城共有七座城门，每座城门都有一座关帝庙。人们在各个关帝庙前面加上街道的名称以作区别，于是位于涂门街的关帝庙前加“通淮”二字。
通淮关帝庙后来叫作“关岳庙”，这“岳”指的便是岳王爷，是目前泉州仅有的一座“关岳庙”。据《通淮关岳庙志》记载，泉州通淮关岳庙在明万历年间曾重修过，而具体创建日期，暂且无从考证。
泉州关岳庙（来源网络）
在关岳庙的大门两侧摆放着两匹2米多高的骏马雕像，一匹是关羽的赤兔马，另一匹则是岳飞的雪青骐骥。两位马夫一红面、一白面立于马的两侧。泉州通淮关岳庙的负责人介绍，原先该庙里只供奉关公，1914年，当时的北洋政府下令，在北京鼓楼西兴建关岳庙，将关公与岳飞合祀，祈望北洋军将领能与关公和岳王爷一样勇武善战。后来，全国的关帝庙都陆续改名，于是泉州关帝庙就改成了“关岳庙”，同时供奉关公与岳飞，一直延续至今。
关岳庙中关公有神像，而岳飞没有，只有一块圣旨牌。这是为何呢？民间百姓用丰富的想象力谱写出各种传说故事。
传说，关羽和岳飞，都曾经被选为“护国”之神。元代初年，关羽成为当时的“护国神”。明代朱元璋把“驾长车踏破贺兰山阙”的英雄岳飞请出来做“护国神”，以震慑北方。
相传清朝统治者曾想依照明代旧制，敕封岳飞为“护国神”，哪知敕令一下，岳飞神像的脸皮竟然脱落一大层，百姓们说，这是岳飞不愿意接受敕封，他觉得无颜见中原父老。岳飞神像虽经过几次修整，都无法弥补脸部脱落的缺陷。到了后来只留牌位不摆神像，所以清代以后，泉州通淮关岳庙只有关帝塑像而无岳王塑像。
时间成就了岳飞，在他为报国信念而征战的沙场上，有着无数赏识他，成就他的名士，他的故事也由广大善良而虔诚的百姓口口相传。“海滨邹鲁”的福建，也为他留下了痕迹。