文/文孟君
易经“大畜”卦（如图）。
“大畜”
其卦辞说：“大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。”
《彖》曰：“大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。‘不家食吉’，养贤也。‘利涉大川’，应乎天也。”
《象》曰：“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。”
其含义是：
大畜卦，利于正固。不闲居于家，食禄于朝，吉祥。利于涉渡大川。
《彖传》说：“大畜”卦，刚健、笃实、光辉，日日更新道德。刚阳在上，尊尚贤者，能够畜止刚健，是至大而教正。“不闲居于家，食禄于朝，吉祥”，是蓄养贤者。“利于涉渡大川”，是与天因应。
《象传》说：“天”在“山”中，“大畜”之象。君子凭借多多记识古人言行，以蕴蓄其道德。
其中，“大畜”，“至大蕴蓄”的意思。“畜”，“蕴蓄”、“蕴积”之义。“贞”，正固。“食”，“食禄”之义。“涉”，涉渡。“大川”，大河。
“刚健”，刚强劲健。“笃实”，厚重实在。“辉光”，光辉，光芒。“新”，更新。“刚”，刚阳。“尚”，崇尚。“止”，畜止。“大”，大者，指“上九”爻。“正”，匡正，教正。“养”，蓄养。“应”，因应。
“识”（zhì），记住，记识。
北宋大儒程颐，解读此卦道：“莫大于天，而在山中，艮在上而止乾于下，皆蕴畜至大之象也。在人，为学术道德充积于内，乃所畜之大也。凡所畜聚，皆是专言其大者。人之蕴畜，宜得正道，故云‘利贞’。若夫异端偏学，所畜至多，而不正者固有矣。既道德充积于内，宜在上位以享天禄，施为于天下，则不独于一身之吉，天下之吉也。若穷处而自食于家，道之否也，故‘不家食’则吉。所畜既大，宜施之于时，济天下之艰险，乃大畜之用，故‘利涉大川’。”（宋程颐《伊川易传》）
程颐认为，万物莫大于天，而“天”（指下卦“乾”）在“山”（指上卦“艮”）中，“艮”在上，畜止下面的“乾”，都呈现“至大蕴蓄”之象。就“人”来说，将学术道德充实、蕴积于内心，就是至大的蕴蓄。凡所蓄聚，都是专门言说其“大”。人的“蕴蓄”，应当持有正道，因而说“利贞”（利于正固）。若是那些异端偏学，即使蓄聚很多，然而，“不正者”业已存在其中。既然道德充实、蕴积于内心，就适宜在上位享受天禄，施以作为于天下，那样，就不只一人独自吉祥，而且天下也吉祥。如若处境穷困，在家自食其力，那是道运不顺，所以，“不家食”（不闲居于家，食禄于朝），就吉祥。所“畜”既然至大，就应施用于时下，赈济天下艰险，成就“大畜”之用，因此，“利涉大川”（利于涉渡大川）。
“不家食”，南宋理学家朱熹解释为：“‘不家食’，谓食禄于朝，不食于家也。”（宋朱熹《周易本义》）
“不家食”，就是说食禄于朝，不是闲居于家、自食其力。
明儒梁寅，进而阐释道：“君子之进，用也。君子之蕴畜其道德，固将以济斯世，而安斯民也。若食于家，而不食于朝，则吾之所畜者，无以设施矣。故不家食，则君子之吉，而亦人君之吉也。”（明梁寅《周易参义》）
君子进仕，是得到任用。君子蕴蓄其道德，本将用以赈济社会，安定百姓。如若闲居于家，自食其力，而不是食禄于朝，那样君子所蕴蓄的道德学识，将无从施展才能。所以，不闲居于家，食禄于朝，是君子的吉祥，也是人君的吉利。
可见，“大畜”，就是“至大蕴蓄”。君子蕴蓄学术道德，坚守正道。同时，食禄于朝，为国家分忧解难。如此才能吉祥。
关于“彖辞”，程颐阐释道：“以卦之才德而言也。乾体刚健，艮体笃实。人之才刚健笃实，则所畜能大，充实而有辉光。畜之不已，则其德日新也。‘刚上’，阳居上也。阳刚居尊位之上，为尚贤之义。‘止居健上’，为能止健之义。止乎健者，非大正，则安能以刚阳在上与尊尚贤德？能止至健，皆大正之道也。”（宋程颐《伊川易传》）
在程颐看来，从卦才和卦德而言，“大畜”下卦为“乾”，乾体刚健；上卦为“艮”，艮体笃实。人之才，如刚健笃实，所蕴蓄就能至大，充实而有光辉。蕴蓄不止，其道德就会日日更新。“刚上”，指阳刚居上（指“上九”）。刚阳的“上九”居于尊位之上，有“尚贤”之意。“止居健上”，是能够蓄止刚健的意思。能够畜止刚健者，如非至大而匡正，怎能凭借刚阳在上位，给与尊尚贤德？能够畜止至健者，都是有“大正之道”。
宋儒郑汝谐，进而辨析说：“‘畜’有三义，以畜养言之，畜贤也。以畜止言之，畜健也。以蕴畜言之，畜德也。‘养贤’而推之以及万民，畜养之大者。乾刚天下之至健，四五能畜之，畜止之大者。‘刚健笃实辉光’，而其德日新，蕴畜之大者。三者所以为大畜也。”（宋郑汝谐《易翼传》）
“畜”有三重意思，就“畜养”而言，是指“畜养贤者”。就“畜止”而言，是指“畜止刚健”。就“蕴蓄”而言，是指“蕴蓄道德”。 “畜养贤者”，推广以至畜养万民，可谓“畜养”之大。乾刚之体，天下至健者，而“*四六**”“六五”能够“畜止”它们，可谓“畜止”之大。“刚健笃实辉光”，道德日新，可谓“蕴畜”之大。前述此三者，就构成了“大畜”的内涵。
明儒梁寅，也说：“‘养贤’者，亦取‘尚贤’之象。自刚上而言，则谓之‘尚贤’，所以尽其礼也。自‘不家食’而言，则谓之‘养贤’，所以重其禄也。‘尚贤者’，有尊崇之意。‘养贤者’，有亲爱之心。”（明梁寅《周易参义》）
“养贤”，也取用“尚贤”之象。就“刚上”（指“上九”居上）而言，称作“尚贤”（尊尚贤者），所以应尽其礼仪。就“不家食”（不闲居于家，食禄于朝）而言，称作“养贤”，因此，重在其俸禄。“尚贤者”，有尊敬崇尚之意。“养贤者”，有亲切关爱之心。
关于“象辞”，程颐认为：“天为至大而在山之中，所畜至大之象。君子观象以大其蕴畜。人之蕴畜，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德，乃大畜之义也。”（宋程颐《伊川易传》）
“天”（下卦“乾”，为“天”）为至大，而在“山”（上卦“艮”，为“山”）之中，呈现“蕴蓄”至大之象。君子观象，以扩大其蕴蓄。人的“蕴蓄”，经由学习而扩大，多多闻记前古圣贤的言行，考证其事迹来观察其施用，察验其言辞来寻求其心志，记识而后悟得，从而蓄聚成就其道德，这就是“大畜”的内涵。
宋儒郑汝谐，进而分析道：“山，非能畜天也，大小以见意，意不在天山，言以小畜大也。方寸至微，大包天地，以形言之，则有小大之别；以理言之，惟小为能畜大。小能畜大，所以为大之至也。”（宋郑汝谐《易翼传》）
“山”，并不能够包畜“天”，以“大”或“小”来表达卦义，其意旨不在“天”或“山”，在于言说以“小”包畜“大”。虽方寸至微，却能大包天地，从“形象”而言，有小大之别；从“道理”而言，惟“小”才能包畜“大”。“小”能包畜“大”，所以才是“至大”。
所以，朱熹就说：“‘天在山中’，不必实有是事，但以其象言之耳。”（宋朱熹《周易本义》）也是说“天”在“山”中，只是用这种卦象来说事，不必纠结是否真实。
当然，元儒张清子，理解为：“天在山中，畜其气也。凡山中有雷雨云风之气，皆天也。”（见清李光地《周易折中》）认为“山”中的“雷雨云风之气”，即是“天”，也是形象的解释。
总之，“大畜”卦，传达“至大蕴蓄”的内涵。“蕴蓄”愈广大，道德愈深厚，能力愈通达，自然，也就“食禄于朝”，为国所用。如此，不仅吉祥，而且，有“涉渡大川”的能力。
大哉，蕴蓄！