文 | 中史华纳

编辑 | 中史华纳

在十六和十七世纪因其为进入修道院的女孩提供的教育而脱颖而出。例如，曼雷萨多米尼加修女图书馆得到了广泛的研究。

尼古拉斯·安东尼奥在研究的作品中突出了两位多米尼加作家：伊波利塔·德·赫苏斯和朱莉安娜·莫雷尔。

他们都出生在巴塞罗那。伊波利塔·德·耶苏斯或伊莎贝尔·德·罗卡贝蒂·索利埃是巴塞罗那圣多明各天使修道院的宗教人士。

她11岁时进入那里，她的姑姑埃斯特法尼亚·罗卡贝蒂修女是女修道院。伊波利塔是罗卡贝蒂子爵的妹妹。

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不变的主题

因此，她来自一个贵族家庭。他精通拉丁语、希腊语和希伯来语，她收集了至少26卷文学作品，尽管她病态地生活了40多年。女性修道院内的疾病主题已经是一个不变的主题。

它是修道院通信领域的“topos”。修女们所遭受的恶劣生活条件和巨大的忏悔往往导致她们的病态。

希波吕忒也是出于她的精神导师的服从和命令而写的，她是一位在神学、圣经、圣父和议会方面开明的女性[托雷斯·阿马特（阿斯托加主教），纪念馆。

以帮助形成加泰罗尼亚作家的批判词典，并对加泰罗尼亚的古代和现代文学提供一些见解,我们知道，在这个修道院里有沉思的作品：关于完美、祈祷和冥想的论文。

希波吕忒写了她的生活，神秘的主题，虔诚的文学和一些诗歌。在她的作品中，她谴责了对神圣本质的遗忘，但对她来说，传教士和那些祈祷神圣职位的人将是一个例外。

根据希波吕忒在她的著作《美国》中的说法，这个时代的女性只想到虚荣和娱乐，并将所有这些归咎于父亲和母亲“他们没有教女儿阅读和成为好基督徒，而是教她们戴安娜的愚蠢”。

他们辩称，它应该用拉丁语阅读，尽管它不被理解，因为魔鬼确实懂拉丁语，因此，通过这种方式，他可以逃跑。他一边解释这一切，一边引用圣杰罗姆和圣多米尼克的话。

他的作品可以看到光明，这要归功于他的侄子瓦伦西亚大主教弗雷·胡安·托马斯·德·罗卡贝蒂。他的书从1687年开始被宗教裁判所禁止。

所有这些都是他用西班牙语写的。1586年至1591年间，她被选中改革巴塞罗那的奥古斯丁修道院LaMagdalena。

但朱莉安娜·莫雷尔将成为十七世纪最杰出的作家之一，因为她伟大的智力天才。她于1594年出生于巴塞罗那，是银行家胡安·安东尼奥·莫雷尔的女儿，从两三岁起就是母亲的孤儿，她在巴塞罗那多米尼加比塔斯修道院接受教育，直到四岁。

一旦他知道如何完美地阅读和写作，他就会回到他的父亲那里，父亲会让他担任拉丁语、希腊语和希伯来语的导师。

八岁时，他随父亲前往里昂，他每天花九个小时学习人类字母、修辞、辩证法、道德或伦理哲学、管风琴和竖琴。

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朱莉安娜的诗歌

十二岁时，在一次科学竞赛中，他公开为一篇关于辩证法和伦理学的论文辩护，他学习物理学和形而上学，致力于民法和教会法的知识。

后来，在阿维尼翁，他获得了民法博士学位。根据一本简短的自传，她十五岁时在阿维尼翁的圣普拉克塞德斯多米尼加修道院自称，在那里她三次成为女修道院长。

他于1653年6月26日在这座城市去世，洛佩·德·维加在他的作品《劳雷尔·德·阿波罗》中为他献了一首诗。除了翻译，朱莉安娜还写诗、自传和关于阿维尼翁修道院的历史。

除了朱莉安娜的诗歌，我们还在修道院里思考戏剧，从仪式到戏剧。修道院的作品从未印刷过，但它们的接受不仅仅停留在宗教团体的范围内。

在葡萄牙多米尼加修女中，尼古拉斯·安东尼奥再次指出了两位来自里斯本的作家。第一个是圣萨尔瓦多修道院的修女玛丽·包蒂斯塔，她将用葡萄牙语写几部作品：里斯本圣救世主莫斯特伊罗的历史，圣约瑟夫的一生和罗萨里奥条约和咏叹调。

但毫无疑问，葡萄牙最有道理的作家之一是里斯本玫瑰修道院的维奥兰特·多·塞乌。罗萨里奥·阿吉拉尔说，她于1630年进入修道院，可能是因为她倾向于学习。

年轻时，她会写几部汽车，其中一部名为《上帝的转变》是在菲利普二世1619年访问里斯本之前演出的。

十六世纪，玛丽安娜·德·圣何塞出生。她来自萨拉曼卡的阿尔巴·德·托尔梅斯（1568-1638），是五个孩子中最小的一个。

他的父亲为阿尔巴公爵服务。母亲曾与可怜的克莱尔一起接受教育，显然与圣特蕾莎有友谊。然而，据信玛丽安娜很少对待圣人。很可能他只和她有过一次邂逅，对此存在疑问。

玛丽安娜的母亲在分娩后不久就去世了，父亲决定将三个女儿进入两个修道院，一个是可怜的克莱尔，另一个是奥古斯丁，但作为平信徒。

马里亚纳在罗德里戈城的奥古斯丁文托只用了八年。让我们想想，就像耶稣的特蕾莎以及这里介绍的其他一些例子一样，丧偶的父母将他们的女儿纳入这些修道院，至少作为学生。

在他们中，他们为这些失去母亲的女孩寻求教育和回忆。玛丽安娜的两个兄弟年纪大了，注定要结婚。

玛丽安娜在十八岁时自称，并将成为马德里化身修道院的女修道院长。在玛格丽特女王的支持下，她在埃瓦尔发起了奥古斯丁收藏的改革。

他将应他的忏悔者热罗尼莫·佩雷斯的要求写几部作品。其中包括他自己的亲笔签名，路易斯·穆尼奥斯在他去世后于1646年出版。

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神秘诗歌

他对雅歌的某些章节做了一些论述，还写了一些属灵练习和所有时间的分，玛丽安娜的一些作品在作者的一生中得到了媒体的报道，例如前面提到的练习和祈祷，射精和警告，其中也将包括她的神秘诗歌。

在顺服准备阶段销毁手稿或书籍的情况会非常频繁地发生。例如，玛丽安娜·德·圣何塞将她的教义，教学和精神性质的工作奉献给了火。

然而，这些并没有丢失，至少完全丢失，因为化身的凯瑟琳修女保存了大约十年的亲笔签名，因此在她去世后，它们于1646年送到了印刷厂。

但写作并不总是一些作家职业的一部分。有时，修女们被迫按照修道院院长的命令和节日写作，尽管有些人没有很好地掌握写作的实践。

所有这一切都是为了试图让这些被认为是模范的女性为自己的精神经历作证。耶稣的圣特蕾莎根据她的忏悔者多米尼加佩德罗·伊瓦涅斯的命令写了她的自传《生命之书》。

她作为作家的榜样后来为许多其他其他修会的修会服务，但最重要的是，正如我们在这里所展示的那样，为促进她的修道院和她的修会服务。

我们不想暗示圣特蕾莎的作品背后没有完整的作家传统，例如伊莎贝尔·德维莱纳、特蕾莎·德·卡塔赫纳或玛丽亚·德·阿约弗林。

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公共和私人场所

十七世纪初，宗教瓦伦蒂娜·皮内洛的几部作品在短时间内出版。瓦伦蒂娜在1580年之前出生于塞维利亚，是这座城市圣莱安德罗奥古斯丁修道院的修女。

她只用了四年就进入了那里并在那里接受教育，这个家庭起源于热那亚，与罗马商人和教会领域的高位有关。

然而，她是红衣主教多米尼科·皮内洛的侄女，瓦伦蒂娜向教会的教父们朗读祈祷论文、精神作品和《亚历山大的生平》等平信徒作品。

洛佩·德·维加也在他的几首诗中称赞了她，我们发现了圣训的著作。圣训是一个主题，卓越，模范，最初在女性修道院和外部修道院中作为圣洁的典范使用，并且从小就使用。

修道院外的妇女也大量阅读圣徒和殉道者的生平。在这些时代，处女和圣徒的形象充斥着公共和私人场所。修会的历史和圣徒的生活都是为了在公认的和内部的经文的边缘内在修道院中使用而写的。

渐渐地，对这类作品的极大接受使他们离开了修道院环境，留给了另一个，尤其是女性化的识字女性。编年史、传记和传记是“现代女性修道院写作作品中的特权流派”。

瓦伦蒂·纳·皮内洛为玛丽在基督教历史上的角色辩护，就像其他作家以前所做的那样，例如圣格特鲁德，伊莎贝尔·德维莱纳或玛丽亚·德·耶苏斯·德·阿格雷达。

在这种情况下，瓦伦蒂娜·皮内洛的高度形成似乎是在修道院内实现的，因为她在很小的时候就进入了修道院。