△云门大寿 摄影：冯宁
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01 有座山
youzuoshan
《尚书·禹贡》记载：“海岱惟青州。”
出青州古城阜财门向南，蜿蜒山行五里，便是云门山。
它占地面积12平方公里，主峰大云顶海拔421米。从形成时间上，大约是在古生代时期的寒武纪与奥陶纪之间，距今有57000万年至51000万年。从形成原因上，它是因亚欧大陆板块与太平洋板块相互碰撞、挤压、抬升、隆起等地壳运动变化的结果。由于地壳的变动，原来的海洋变成了高山，云门山上至今有海蚌贝壳及海洋生物化石等；从山体走向上，它属于泰沂山脉，位于向海隆起的末端。
《水经注》中，郦道元称其为劈山、礕头山，后又称衔霞山或函霞山，直到唐玄宗开元十九年（731年），益都县令唐纫撰文《云门山功德记》并刻字于云门山阳“大云寺”西侧的石窟中，再至天宝十一年北海郡太守赵居贞书云门山《投金龙环璧诗并序》，这是关于云门山之名最早的文字记载。
△云门山东阆风亭 摄影：张成祥
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02 山上有座寺
shanshangyouzuosi
山上长石头，长树木花草，也长寺庙。
南北朝时期，北齐皇帝高洋崇拜佛教，时任青州刺史的高浚（皇帝高洋的堂弟）为与皇兄保持一致，便在青州城南山之上，修建佛寺“云门寺”，后更名“南阳寺”“长乐寺”“大云寺”。从云门山大云寺石壁上刻的《重状壁龛功德记》中可以看出，唐开元年间，青州城内的寺院已经改名“龙兴寺”，作为云门山上的大云寺仍然保留着原来的名称，并且对该寺中的佛龛造像，进行过多次修饰。
隋唐时期，佛教兴盛，云门山成为佛门弟子的圣地。据《新唐书》记载，唐天授年间，法明和尚编撰了一部《大云经》献给武则天，称武则天为西天弥勒佛下凡，应取代李姓做天下主。
清康熙《益都县志》载：“大云寺，旧在云门山后，明景泰间徙建山之南麓，唐李邕撰大云寺禅院碑铭并记。”清光绪《益都县图志》载：“《旧志》云，大云寺，旧在云门山后，明景泰间徙建山南麓，今圮。” 现在云门山前的山谷中，尚存有当时大云寺的遗址。
云门山主峰前，自东向西依次凿有五窟摩崖造像及一处天然洞穴造像，六窟造像共有298尊，均在历史上遭到不同程度的破坏。六窟中与造像有关的题记28处，其中15处由段松苓收录在《益都金石记》中，后孙文楷也在《益都县图志》中收录22处。从题记中可以看出，这些摩崖造像开凿时间可追溯至隋开皇九年（589年），至今已有1400多年的历史。
这些珍贵的石刻造像，其精美程度在我国东部地区极为少见，也难怪我国著名建筑学家梁思成和林徽因夫妇给予了更多关注和研究。梁思成在其著作《中国雕塑史》中对云门山造像有专门的论述：“云门山与驼山隔溪相对，相去咫尺，而其美术地位，则极悬殊。大像极少，且极残破，然其优美，则不因此而减也，其雕工至为成熟，可称隋代最精作品。”
如今，要想觅得大云寺的踪迹，只有在众多文人雅士的文字里找寻了。
△云门山东阆风亭云门山夏 摄影：傅军亭
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03 山里有个洞
shanliyougedong
说到云门山的佛教文化，不得不提到一个著名的景点：云门洞。
该洞高约4米，宽达6米，南北深约10米，位于云门山顶部悬崖间，贯通主峰大云顶。据《齐记补》《齐乘》、明嘉靖《青州府志》等文献记载，云门洞是在天然基础上人工雕造而成。远远望去，云门洞宛如高悬太空的明镜，通透而显虚空，巉岩愈显亮洁。每逢夏秋之季，云雾缭绕，穿洞而过，如滚滚波涛，将山顶庙宇托于其上，若隐若现，虚无缥缈，蔚为壮观，素有“云门仙境”之说。
云门洞何年何月，又从何而来，青州文史学者孙凤瑛在查阅了大量的资料后，经过详细考察，做出了这样的解释：（1）青州云门洞形成的第一个阶段，是在北齐末至唐朝中期，也是云门山摩崖石佛造像最兴盛时期，它是由众僧徒开凿的一个又深又大的石窟寺，即僧房窟。因为是众僧和尚居住生活的地方，故不能凿通。（2）宋朝，云门山佛教事业重新兴起，寺僧在曹太尉支持下，众僧徒昼夜奋战，终于“凿山为门，计度约七八千功，穿石作井，费用尽百千万金……蒙曹太尉特奏……”
从此，云门洞前后贯通，达官贵族、文人骚客经常到此“闲乐彭吹而游”，在崖壁刻诗、题字，给云门山增添了无限风光，真可谓“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”。
△云门山冬 摄影：袁新民
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04 山上有个字
shanshangyougezi
来青州旅游，导游会告诉你来青州首先必做的三门功课是：一拜寿，二拜佛，三拜官。这里所说的拜寿，就是去云门山拜访摩崖巨字“夀”。据《辞海》记载，“寿比南山”即出自此。
阴刻“夀”字，位于山阴峭壁之上，高7.5米，宽3.7米，仅“夀”中的“寸”字就高约2.3米，因此人们常用“人无寸高”一词来形容“夀”字之大。“夀”字左侧落款“大明嘉靖三十九年九月初九日，衡府内掌司冀阳周全书”23字楷书。从题刻落款可知，“夀”字刻于明嘉靖三十九年，即公元1560年，镌成于是年九月初九日重阳节，此时应为第二代衡王朱厚燆居青州。书者周全，自称冀阳人。据 《益都县图志》载，周全为衡王府“典膳官”，而周全题刻中自称“内掌司”，应为衡府内官。整幅题刻结构严谨，端庄大方，字体挥洒俊逸，落落大方，笔画圆润流畅，虽千凿万琢，却浑然天成，显示出镌刻者非凡的艺术功底。
距今四百五十多年的一个“夀”字，明明是周全所书，当地人却硬是安在了云游之士雪蓑的身上，并留下了“雪蓑献寿戏衡王”的传说故事。
明嘉靖三十九年（1560年）重阳节，是明宪宗朱见深的孙子即第二代衡王朱厚燆的寿诞之日。为庆祝衡王生日，王府早就发出告示：寿礼最珍者，请首席首座。届时，青州的文武百官、豪绅贵族为了讨好衡王，抬猪羊，携厚礼，蜂拥而至，好不热闹。献礼毕，百官们各怀鬼胎，无一人敢去首席就座，全在偏席吃茶。时近正午，从大门外进来一个人，他衣衫褴褛，身材矮小，其貌不扬，且两手空空，却旁若无人地径直到首席坐定。众官见了既惊又妒，挤眉弄眼，咳嗽扬声：何许人也，献有何礼？其貌不扬者不慌不忙地站起来，对大家说：“鄙人礼品最珍，诸位请随我来！”至午朝门外，挥手向南，口称：“愿衡王寿比南山，福如东海”。众人抬眼看去，只见云门山峭壁上有一巨大“夀”字闪闪发光，光芒直射王府。众人惊叹不已，目瞪口呆。过了多时，衡王细看那字，只见那“夀”字下面的“寸”部少了一点。衡王忙问那人这是怎么回事，衣衫褴褛者笑曰：“众官以貌取人，不辨贤能，那一点就随它去吧！”衡王整衣上前，纳头便拜，口称：“知错知错，先生有何补救之术？”那人说道：“好说，我自有办法。”他命文武百官一起动手，撩水磨墨，众官虽有不快，但又不敢不从，个个累得汗流浃背，精疲力竭。一天一夜之后，那人吩咐取来绸缎两匹，卷作一团，向墨盘中一抹，信手向南抛去，绸团凌空飞起，直朝大“寿”而去，正好补上了那一点，众人拍手叫绝。随着那一点的形成，又是一阵强烈的金光闪耀，耀得众人眼睛都睁不开。
据说这光向北一直照射到渤海之滨，在青州城的北边便出现了寿光市。这神奇的现象让大家惊叹不已。那衣衫褴褛之人就是雪蓑，在宴席上出尽了风头，让文武百官羡慕极了。酒足饭饱后，衡王带领大家浩浩荡荡地来到了云门山上，一路上还暗自盘算雪蓑用了多少金子才铸成了这个寿字。可到了寿字前一看，衡王才发现自己上了当，原来这个寿字是用红泥巴糊在山崖上，外面贴了一层麦秸皮，阳光照在上面一反射，便金光闪闪。衡王恼怒之余，却又舍不得这个寿字，于是找来青州最好的石匠，把寿字刻在了山崖上，寿字留住了，金光却永远消失了。
雪蓑姓苏名洲，河南杞县人。他狂傲不羁，嗜酒如命，酷爱漂泊，常于雪中披蓑而行，人们便称呼他“雪蓑”，他也就自取号：三十六洞天牧鹤使者雪蓑子。他虽然不是道士，却完全是一个道家的狂士。他还作了一副对联，把自己叙述了一番：雪里披蓑，寒动一天星斗；云间补衲，暖回大地阳春。
在青州期间，雪蓑在云门山上留下了许多醒世的题刻，有落款名字的三处，还有两处据民间传说为雪蓑题。
山上有万春洞，在主峰之阴，山腰东侧，系一天然泉洞又经人工开凿的道教景观，亦名希夷石室，俗称陈抟洞。陈抟是五代、宋初一名个性十足的道士，据说他曾于此隐居一段时间。
紧随其后，全真道教创始人王重阳的首席大弟子马丹阳来了，就在山阴处极为僻静一角，镂刻了这位真人打坐修行的画像。
清光绪《益都县图志》载：“张仙洞，《通志》：在洋溪北岸，与府城水门相对。永乐间，张三丰寓青修养之所，今为水冲。”以此来看，武当祖师张三丰确在青州久居修炼过。
云门洞南西侧，有一天然构造罅隙，名曰“云窟”，经它造云，由云门*天升**。云窟北侧崖壁上有古代“云窟”题刻，窟南原有“烂绳亭”，现已无存。唐薜用弱《集异记》说隋代北海人李清入云门山云窟学道成仙。明朝冯梦龙所著《醒世恒言》一书中“李道人独步云门”篇章，就是根据这个传说演义而成。
云门山的道教景点中，还有望寿阁、阆风亭、天仙玉女祠、迎旭门等。
山上有个字，可曰寿，可曰道。
△云门山迎旭门 摄影：有祥群
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05 看山不是山
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青州钟灵毓秀，人杰地灵，有数不尽的风流人物，道不完的世事沧桑。在这片土地上，王曾、刘珝、冯溥、赵秉忠、陈经、冯琦、邢玠、钟羽正等一个个灿若星辰的历史名人彪炳史册。他们或是执掌要权的刚直文臣，或是驰骋疆场的威猛武将，展现了青州人能文善武、忠诚为国的精神风貌。尤其在明朝，青州人由科举而晋身者，遍及庙堂内外，位高权重，贵甲天下。清初，青州府乐安县文人李象先有文记载：“郡当历、昌、启、祯间称最盛。同朝为官尚书并仕一时者五六，仕宦大家不下数十，科第相承，登两榜者百余人，宅第联络，坊表纷纭，山左六郡会未有也。”当时盛况，可谓空前。
想当年，他们不管是在外清正为官，或是荣归桑梓，总留恋着家乡的那片山水，留下了诸多关于云门山的诗词佳作。
青州人、明户部尚书兼谨身殿大学士刘珝在《题云门山》中这样写道：
“巍巍自古峙东齐，万壑千畴望欲迷。石井尚留三寸雪，云门忽听一声鸡。
杖挑春酒邀朋饮，袖拂苍苔纵笔题。我欲盘桓寻乐事，不知红日薄山西。”
诗人以明快的笔调，描写了云门山的雄奇，表达出诗人忘情山野的愉悦心情。
明中期大臣，累官至户部、礼部、兵部三尚书陈经在诗作《云门山》中，以其独特的视角和思维方式，把云门洞比作了石镜，虚实相生，互通有无：
灵窟巉岩驾紫烟，翠微开凿自何年？青连齐鲁天门迥，势接虚危石镜悬。
山阔雨晴龙变化，霞明春晚鹤蹁跹。结根泰岳钟神秀，奇绝还应此地偏。
明正德三年（1508年）进士、“海岱诗社”发起人之一冯裕，在其《海岱会集》里有《登云门山》，诗句以清丽的语言，直抒胸臆，描绘了云门山峻秀而又雄奇的景色，诗人面对秀丽景色，怎能不把酒话斜阳，醉卧山林：
积雨云门锁翠微，好风谁遣送晴晖。轻轻侧畔春云过，眇眇中间宿雾飞。
万壑千岩归巨眼，落霞孤鹜发清机。一樽酒尽斜阳里，何处仙翁赋彩薇。
明万历八年（1580年）进士、工部尚书钟羽正，在他的《崇雅堂集》中有诗《再登云门山》，写出了云门山磅礴的气势和身处宦海的无奈伤感：
岱阴之山*山何**尊，郡南南斗豁天门。一鉴烱隋日出没，四时蔚与云吞吐。
崇蔼东流摇大壑，长烟西影浮瑶崐。置身霄汉杳自失，虎豹九关伤客魂。
明冯裕曾孙、被张居正赞誉为“此幼而硕者，国器也”的礼部尚书冯琦，在登临云门山之后，也题写了一首《云门山》。诗人望着山中缥缈的云雾，感觉像是来到了仙境天府之中，竟然忘却了自己身在凡间。他站在云端，大好河山尽收眼底，不禁陶然心醉：
矫首层颠御远风，晴岚万壑散鸿濛。乍惊阊阖通天上，遥指山河落掌中。
九迭云屏高自掩，千秋宝鉴照还空。未论三岛神仙窟，咫尺人间路不同。
清康熙朝刑部尚书、文华殿大学士、偶园主人冯溥在其《佳山堂诗集》中有诗《杪秋登云门山作》。深秋时节，诗人在暮色残阳中登上了云门山，他望着远处的村庄，不知是暮年悲秋还是家道败落情绪的感染，一种苍凉的愁绪和无奈充溢了胸中：
一杖登临万壑风，横穿云窦踏飞虹。波光匹练窗间白，日暮晴霞谷口红。
洞里仙人常隐睡，天边秋色正飘蓬。循岸遥指花林疃，旧是吾家五亩宫。
“青州名宦宋时多”。北宋，初设京东路，治所在青州，朝廷派知青州的官员可谓人才济济，官至副宰相以上级别的就有19人，如寇准、王曾、富弼、范仲淹、欧阳修、赵抃等。他们除了斐然的政绩令后人称颂外，还有关于云门山的诗词传世。
民国十三年七月二十二日，“戊戌变法”运动领导人之一的康有为应北城统领吴延年邀请游览云门山。他登上云门山极顶，南望沂蒙余脉，群峰逶迤，层峦叠嶂；北俯齐国故地，千里沃野，一片葱茏，不禁发出由衷的赞叹，便赋诗一首《游云门山》：
云门巀嶪俛青州，千里青葱禾黍油。府海关山应富庶，当年霸业自千秋。
△云门山瀑布 摄影：李迅
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06 寿山福地
shoushanfudi
看云门，一缕缕云雾从云窟中升腾起来，伴着轻柔的山风，穿过云门洞，悠悠荡荡飘散在空中，没有人清楚它要飘向何方，只知道它从云门山中来。
人居住在城中，车水马龙，熙熙攘攘，尘世才变得纷纷扰扰，百态人生得以尽情展现。中国改革开放四十多年来，人民的生活水平日益提高，也更为重视文化和精神需求。人们或流连山水，或踱步林野，一时间望峰息心或返璞归真……
五公里起起伏伏的山路把青州城和云门山连接了起来，也把人的琐碎生活和精神寄托连接了起来。又念及古人造字，想象力何等开阔、深刻和浪漫，如一个“仙”字，人与山居住在一起，便是超凡脱俗了。
云飘散在山中，山隐没在云中，云门山不仅仅是一个神话传说，更是一个历史传奇。
青州云门山，以其特有的佛、道文化以及国家级重点风景名胜区、国家4Ａ级景区、国家级重点*物文**保护区、国家地质公园等一块块国字号招牌，使其享誉海内外，并有“寿山福地”的美誉。
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作者：王公学《寿山福地云门山》
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