如果抛开知人论世，主题思想、写作手法等所谓鉴赏分析的几乎唯一的方法，仅对文本本身进行解读，也不需要什么参考书。从当代人的视角切入，将自身见闻感受，即生命体验融入其中，将联想想象到的东西加以抽象概括，以适合自己的文字加以言说、表达，会如何呢？近似用“六经注我”而不是“我注六经”思维方式，不去探寻原意，也不去训估，甚至不去管李商隐可能不可能说后人说的话，我就用当代人的眼光简单试读一下。
锦瑟无端五十弦
人生啊，为什么总会经历那么多乱七八糟的事，总会把酸甜苦辣、七情六欲都尝过透，尝过遍？人又为什么会变老，从青春年少变成大爷大妈？去跳广场舞，去玩太极拳？
人生不如意事常十之八九，物换星移，世事变幻，沧海桑田，没理由啊，“无端”啊，它完全不在我的意料之内，更不在我的掌控之中，我好像主宰不了自己的人生。就像这把锦瑟，它没理由硬要五十弦，四十八四十九弦可不可以？五十一五十二弦又要不要得？这也不是它自己能决定的。
那么，我又为什么会变成了今天这个样子？
一弦一柱思华年
在弹奏起锦瑟时所响起的旋律声中，我想起了自己过往的人生。一缕缕绕梁的旋律，会勾起我一件件、一桩桩的美好回忆。那是我“华年”时，青春年少时，所经历过的快乐与悲伤，忧愁与欣喜。
庄生晓梦迷蝴蝶
假如我也并不知道“庄生梦蝶
”的什么典故，我可不可以这样读：
年轻时候的我糊里糊涂，经常陷入迷幻而不自知。就像庄生这个小帅哥，早上醒来后还迷迷糊糊沉浸在昨夜化身蝴蝶的梦境里。
我喜欢玩电子游戏，玩篮球足球，喜欢唱歌跳舞画画游乐，那时的我，不知道是我在玩游戏，还是游戏在玩我，“欣于所遇，快然自足，不知老之将至”，时间就这样耽误了，学业就这样荒废了。
望帝春心托杜鹃
假如我也不知道蜀帝及魂化杜鹃的典故，我抠字面义加以联想和想像，又可不可以继续读下去：
我曾经有过许多美好的愿望，甚至还有过早恋，“帝”就是我的美好愿望或就是我曾经的恋人，我希望将我的这颗“春心”交付给他，我盼“望”着美好愿望的实现或得到心上人的同意。我曾把这份心意托付给“杜鹃”——情书或中间人。
沧海月明珠有泪
我仍然不知道鲛人泪化珍珠的典故，但不妨碍我古人说今人话，前人说后人话，我要继续读下去：
在孤独无人的时候，在夜深人静的时候，在沧海月明的时候，我想起年少时候的荒唐事、高兴事，对比如今已历经沧桑、满头白发的我，我情不自禁会泪湿双颊，有忧伤，也有欢喜，就好像成了“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”的琵琶女。那时的我，不懂爱，不懂感恩，不懂因果，留下了不少的遗憾、愧疚和悔恨，还是不提它了吧。看，那明月下的珍珠好似也浸湿了泪水，甚至珍珠本身也好似一滴眼泪，我的眼眶眼珠子会不会也是如此？哎，这时的我所看到的一切，都显得那么的静谧和凄美。
蓝田日暖玉生烟
我当然还是不知道蓝田玉的典故，但我继续读：
蓝田真是一个好地方啊！那里有晴朗的天空，暖和的日光，更有温暖的人情。我所去过的好地方就是蓝田或者说就像蓝田。在那里，我有过一段快乐幸福美好的日子，就是人们常说的“阳光下的灿烂日子”吧。这样的日子能让温润如玉、心平如镜、不喜不悲的君子也受到感动，就像玉石也会生出烟来，露出或留下存在的痕迹，君子先贤们也会在这里留下许多让人感动的美丽文辞和诗句。
（以上几句不管用典仍能读通大意，是因作者已将用典完全融于自已的语言中。若这般读辛弃疾，恐怕不行，但学生也可以大胆试试，哪怕生拉硬扯，整体文本能大致讲通就行）
此情可待成追忆
酸甜苦辣的人生况味，喜怒哀思悲恐惊的人生七情，是每个人都会尝到或体验到的。错过，恨过，爱过，那时的我或因年少而懵懂无知，或因置身情天恨海而难以自拔，“身在此山中”就会如棋局中人，是不太会明白人生道理的，是不太会珍惜、重视我与亲人朋友、情人知交的各种缘分的。我今天回顾过去，往事虽如过往云烟，但我已能跳出棋局之外，就好像是面对着一面镜子，能冷静客观地反省一个个细节，清楚地看到所经历过的刻骨铭心的世情、人情。这份“情”是现在的我，也会是将来的我反复咀嚼、品味的东西。
只是当时已惘然
“青山依旧在，几度夕阳红。”年过半百，终于闲下来的我，弹奏着锦瑟，伴随美丽而忧伤的回忆，曾经“惘然”的我这一颗由驿动渐渐趋于律动的心，或许真的能归于平静寂静，不怨不恨，不喜不悲——这是生命的大欢喜。
这种读法，当然也是一个极端，即除了文本，其他一切不管，的确还是有问题的，会少掉很多东西，如不能积累更多的文学文化知识，缺少了对古诗词独特韵味的品读，对传承民族文化精神可能也起不到多大作用，但这样读的优点也是明显的，如降低了理解的难度，提高学生的阅读兴趣，启发学生运用自己的生命体验去创新创造的意识。我这里也只是用作“镜子”论的实例而已。