※为了区分本文将江陵端午祭缩写成江陵祭
前言：
韩国江陵祭号称“源于中国、千年传承、歌舞盛典、体育竞技”这些都是真的吗？今天我们就来聊聊韩国第一个申遗成功的传统节日——江陵端午祭
1. 失传近60年的民俗
1964年 韩国成立 文化财委员会 ，为了抢救日殖时代中断的民俗活动和濒危的传统文化，他们派遣很多民俗学者到韩国各地发掘有价值的民俗文化，韩国民俗学者 任东权 就是其中的一员。
图1.任东权，被称为韩国民俗守护者
两年后，任东权在韩国江陵找到了一个独特的民俗活动—— 大关岭国师城隍神祭祀
他喜出望外，赶忙带领当地政府和民众对这个传统祭祀进行复原。
但这时距离上一次大关岭国师城隍神祭祀已经过去了 57年（1909年中断、1910年日殖） ，加上日殖时代的动荡，当地群众关于这个祭祀的记忆已经非常的模糊。
幸好日本学者秋叶隆为了编写 《朝鲜民俗志》 ，在1928年曾经到江陵地区探访，他按照当地老人李根周和巫觋（音同习，女为巫，男为觋）赵介不的回忆对江陵端午赛神做过较为详细的记述。
其中详细记载了传统江陵祭日程安排：
3 月 20 日 ( 阴历，下同) ，神酒谨酿;
4 月 1 日 ( 初端午)， 献酒和巫乐;
4 月 8 日 ( 再端 午) ，献酒和巫乐;
4 月 14 日， 奉迎出发;
4 月15 日 ( 三端午) ，奉迎、大关岭城隍祭和山神祭;
4 月27 日 ( 四端午) ，巫祭;
5月 1 日 ( 五 端 午) ，花蓋、官奴假面剧 ( 本祭开始) ;
5 月4 日 ，( 六端午) 官奴假面剧、巫乐;
5月5 日 ( 七端午) ，官奴假面剧、巫乐 ( 本祭) ;
5月6 日( 八 端午) ，烧祭、奉送。
图2.传统江陵祭独特的韩国巫俗祭祀
既然找到了详细的记载资料，那事情就好办了。可是任东权最终却没有完全地遵从传统来复原。
如果大家了解过活动策划，那应该就能了解任东权为什么要这样做，一个活动要成功，第一、不能太累；第二、要有趣；第三、最好有点故事在里面
按照这个标准，传统江陵祭不是个好活动
1、传统的江陵祭 跨度近三个月 ，活动分散，除了少数本地居民有空，游客怎么肝？
2、传统江陵祭 活动单一 ，甚至有点无聊，集中在巫俗祭祀活动，这种活动对于现代化的人民来说没什么吸引力；
3、作为个传统民俗，江陵祭 历史资料太少 ，主要拜祭的大关岭山神和城隍神原型是谁？传说故事是什么？还有这个民俗起源于何时？都暂时找不到详细的历史资料。
2 . 民俗学者设计的人为复原
为了确保能通过国家重要无形文化财的申请，任东权发挥所学的民俗知识，人为地给江陵祭进行大改造。
NO.1 丰富活动内容
任东权到了江陵地区时，江陵地区最盛大的活动还不是江陵祭，而是一个叫“ 端阳运动会 ”的体育活动。
该活动起源于1925年（日殖），韩国江陵地区为了响应日本政府“强身健体”的号召所创办，每年农历 5月3日 开幕。
图3.江陵祭上传统摔跤比赛
项目除了足球、田径这些常规运动，还有像韩国摔跤、荡秋千这种深受韩国人民喜爱的民族运动，渐渐地，端阳运动会成为江陵地区每年最热闹的时候。
图4.江陵祭上传统荡秋千比赛
韩国光复后这个深受人民喜爱的运动会被保留了下来，1954年，该运动会正式改名为 “江陵端阳节” 。
任东权敏锐地察觉到端阳运动会的潜力，他巧妙地将端阳运动会糅合到大关岭山神城隍神祭中，在单一的巫俗祭祀中加入各种体育竞技比赛，类似我们现在常说的引流操作。
图5.江陵祭上朝鲜族扇子舞表演
并且他创新性地在里面插入很多韩国传统歌舞表演，使得活动更加地丰富。
NO.2 改名字
考虑到知名度和提高历史价值，任东权还联合江陵政府把沿用已久的“ 江陵端阳节 ”改为“ 江陵端午祭 ”。
列举一下在韩国文件中江陵祭名称变化（这里都是直接截图）
韩语：端阳运动会
韩语：端阳节
韩语：江陵端午节
其实江陵祭还有一个更加本土的名称叫“上日”，意为“神的日子”，非常贴合江陵祭的主题，但也被抛弃了。
图6.微博网友问为什么不能叫上日祭，韩国官方回复
从上面韩国驻上海文化馆的回复可看出，这种改名完全是为了让江陵祭更加的有名，从而选用了最具知名度的“端午”一词。
NO.3 调整活动时间
到了复原阶段，任东权觉得传统的大关岭山神城隍神祭太长了，因此他又再次想到了端阳运动会，把江陵人习惯的端阳运动会开幕日安到了江陵祭中，将重要的活动集中到 5月3日 后。
图7.现代江陵开幕式5月3日那天，盛大的歌舞表演
这么一改，江陵祭立马不一样了！
修改后1966年 江陵端午祭复原时日程是:
3月20日，神酒谨酿;
4月15日，奉迎、大关岭城隍祭和山神祭;
5月3日 ， 女城隍祭 、 炬火行进 、巫乐、官奴假面剧、 农乐 ;
5月4日， 弓道大会 、 体育大会 ;
5月5日，巫乐、官奴假面剧、农乐、 秋千大会 、 摔跤大会 、弓道大会、体育大会;
5月6日，巫乐、官奴假面剧、农乐、秋千大会、摔跤大会、体育 大会;
5月7日 ，巫乐、烧祭。
※对比上面传统江陵祭日程将改动的地方进行标红
图8.任东权后来加入的炬火行列，现在已经是江陵祭看点之一
NO.4 编写民俗传说
最后，历史传说也不能落下！
任东权根据 《大关山神·塔山记》 中: “王顺式从高丽太祖南征时梦见僧俗二神率兵来救 觉而战捷故祀于大关至于祭。”
将山神设定为里面的神将金庾信，城隍神设定为圣僧泛日国师，最后还贴心地给城隍神加上一个夫人，也就是后来的女城隍祭。最终形成了江陵祭独特的 三神祭仪 。
虽然江陵地区的确存在关于金庾信和泛日国师的传说，但金庾信是不是山神，泛日国师是不是城隍神却 没有文献证据 。
图9.江陵大关岭金庾信雕像
1603 年许筠的 “惺所覆瓿稿·大岭山神赞并序”中曾明确指出 大关岭山神是金庾信 ，并未提及泛日国师。
而1937 年村山智顺在《部落祭》中提及 大关岭山神是泛日国师， 并未提及金庾信。
对于大关岭 山神身份的两种不同记录，任东权称 “根据当地老人的说法，认定泛日国师是国师城隍神，金庾信是山神” ，但是对提供此信息的老人个人信息没有注明。
而所谓的女城隍传说 最早出现在 1966 年任东权提交的报告中 ，这一传说主要讲述了江陵郑氏人家的女儿被老虎带走后， 与国师城隍婚配，成为女城隍的故事。但 对于这个传说的来源任东权没有提及 。
图10.城隍神与老虎，女城隍故事来源未知
可是这些漏洞在1966年都没有被人发现，任东权的人为复原进行得非常顺利。
同年8月，他将他工作成果写入了报告 《重要无形文化财指定资料（江陵端午祭）》 中，这也是“江陵端午祭”这一名词第一次出现在韩国的历史上。
最终，1967年1月，江陵祭成功成为韩国国家重要无形文化财第13号。
韩国历史学者对江陵祭的改造还会继续吗？我们下期聊
END