太极拳要实现脚底涌泉需要修炼“涌泉呼吸法”。涌泉呼吸为内呼吸，内呼吸和外呼吸相系，是练功的要诀。
涌泉呼吸在道家修炼术中也称“踵息”，是修炼调息的重要功法，也是炼气化神的重要步骤，对太极拳修炼来说，就是要“内炼丹道调息，外用太极吞吐”。
如何理解“涌泉呼吸”？
何谓涌泉呼吸？为什么要涌泉呼吸？涌泉呼吸有何用？涌泉呼吸如何练？在太极拳里有何体现？
关于涌泉呼吸，我在 1991 年就开始研究实践，在 2003 年“太极松功十法纲要”一文中，我明确指出太极拳要实现脚底涌泉需要修炼“涌泉呼吸法”。涌泉呼吸为内呼吸，内呼吸和外呼吸相系，是练功的要诀。
涌泉呼吸在道家修炼术中称“踵息”，是修炼调息的重要功法，也是炼气化神的重要步骤，对太极拳修炼来说，就是要“内炼丹道调息，外用太极吞吐”。
踵息之意，是指其息深到脚底涌泉穴。《庄子·大宗师》中首先提出了踵息的概念：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”用现在的话来说，就是平常人呼吸用喉，非常短促，真人呼吸用脚底涌泉。在《庄子集解》一文中说清楚了：“踵，脚跟也，谓呼吸通于涌泉也。”
《性命圭旨》一书中讲得更清楚：“一切常人呼吸，皆顺咽喉而下，至中脘而回，不能与祖气相连，如鱼饮水而口进鳃出。即庄子所谓‘众人之息以喉’是也。如是至人呼吸，直贯明堂而上，至夹脊而流入命门，得与祖气相连，如磁吸铁而同类相亲。即庄子所谓‘真人之息以踵’是也。”这表明，常人呼吸以喉是后天呼吸，属外呼吸，是后天气；以踵呼吸是先天呼吸，属内呼吸，是先天气。
内呼吸以先天气为主，起涌泉，冲夹脊，上泥丸，化阳神，下明堂，降丹田，会祖气，沉涌泉，阴阳二气相合一，吐纳深深，这种感觉也即崔希范《入药镜》所说“先天气，后天气，得之者，常似醉”。
南怀瑾说：“修行的人一定会经历这么一个过程，气脉要从上面下来，下面上去，接不通就会打嗝”。
晚清俞曲园在《枕上三字诀》中说“梳”字诀曰：“乃理吾气，务使顺而弗逆，徐徐焉而下至于丹田，又徐徐焉而下至于涌泉穴。自下而上，若以梳梳发者然，故曰梳也。”
何为调息？为什么要以涌泉调息？调息就是调呼吸。调息法有胎息和踵息两种，*坐静**以胎息法为佳，静站以踵息法为佳。
《乐育堂语录》中说：“修炼，第一要调得外呼吸均匀，无过不及，一任出玄入牝。”
柳华阳《金仙证论·序》中说：“呼吸者，巽风也。……金丹始终全仗呼吸。”
张三丰在《道言浅近说》中说：“凝神调息，调息凝神八个字，就是下手功夫。”又说：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。”
古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”此真人就是指“真人之息以踵”之“真人”。
调息的任务，如佛家所说，便是要将呼吸的“风相”“喘相”“气相”之粗气灭绝，往来无迹，方为息调气定。
《养生四要》中讲述了调息的机理：“学长生者，皆自调息为入道之门。命门者，息之根本也；肺者，息之橐籥也；口鼻者，息之门户也；心者，息之主也。”
黄元吉注《道德经》首章曰：“道家谓之玄关妙窍，只在一呼一吸之间，其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有，即此一息之微，亦有妙窍。”
这些妙论，正是涌泉呼吸的理论依据。当我们以涌泉一吸，为静、为无、为阴，在丹元场表现为“空”，当以涌泉一呼，为沉、为阳、为有，上化于神表现为“满”而得妙用也，皆得玄同一炁态。
《胎息铭》中曰：“三十六咽，一咽为先，吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然，戒于喧杂，忌以腥膻，假名胎息，实曰内丹，非只治病，决定延年，久久行之，名列上仙。”可知调息功实际上就是内丹功，上仙者，高寿真人之谓也。
丘处机在《大丹直指》中揭示了炼气的密要：“使气呼吸至于根蒂。吸自外而内，呼之亦入内……但凡人只知吸之在内，不知呼之亦在内，知之则可夺天地正气矣。”这一重要密法，须得让有灵性的人去开悟。
《钟吕传道集》中曰：“胎息以炼气。炼气以成神。”又指出了调息为炼气的要诀。炼气才能化神，化神才能得神，而有神主宰，才能炼神还虚进入最上层的修炼。
由此可知，内炼丹道调息是为了化神得神，得神才能妙用。在太极拳中，当修炼丹道调息与太极拳道相融时，就可得太极吞吐技艺之妙用。
同样，太极拳行功中也是非常重视呼吸的。拳论中有很多关于呼吸的论述，如“能呼吸，然后能灵活”，“以心行气，务令沉着……乃能便利从心”，还有“气遍周身不稍滞”。李亦畬大师的《五字诀》提出：“盖吸则自然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。”这个论点很重要，吸拿得人起，呼放得人出，显然不是用力去提人起，也不是用力推人出，但《五字诀》没交代清楚用的是什么样的呼吸法。
当然，呼吸法肯定避不开口鼻之外呼吸，但光外呼吸是很难起作用的。拳论还有一处指出：“拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷。”它揭示出呼吸法是在练得腹丹田内气后，用哼哈二气配合身势，形成拳势呼吸而起作用的。能得到这种功夫已是上层功夫了，是少数人能企及的。如果体现得更细腻，不以功力的形式表现出来，而以“无形无象，全身透空”的状态表现出来时，就必须要修炼以丹道调息而化神的涌泉呼吸法了，只有修炼涌泉呼吸法，才可能表现出这种妙用。
如何“涌泉呼吸”呢？魏伯阳的《周易参同契》云：“从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中”，把内呼吸的路线都揭示了，其中最重要的是“复上升”，如“浊阴不降，清阳不升”所述，上升才是究竟之道。用虚静松空的方法，将其一松到底谓沉气，再将气一松到顶冲三关、上泥丸谓升阳。
如何练法可参考张三丰真人的涌泉呼吸法：由左右脚涌泉穴分别运气入气穴，再积气开关运周天。《明道语录》曰：“心神默默，气息绵绵，皆入于杳冥中。”就是说神虚灵，心虚静，一切放下，全体皆忘，然后做到气息出入自然轻柔细慢而心息相依。也可参考《修龄要旨》中收录的李真人的“十六锭金”法，前章已有详述。
在太极拳修炼中，涌泉呼吸是必由之路。但学会涌泉呼吸是有一定难度的。只有通过涌泉调息的刻苦修炼，当丹道积能具有能量，阳气上升而进入“漂、飘、缥”的全体虚空无的状态时，才能出现一吸拿得人起，一呼放得人出的效果。由于涌泉呼吸是不随意的，由不随意修到随意需要一个过程。有些人上了年纪，脚弓退化了，或为扁平足，修炼涌泉呼吸就更有难度。还有展窍开关时，尤其以尾闾关、夹脊关和大椎最难冲开，都必须静心修炼，假以时日，才能成功。
作者简介
黄震寰先生
黄震寰，原北京航空航天大学电子工程系教授。十四岁起先后师从田兆麟、吴图南、石明三位太极拳大师学习太极拳。
退休后致力于道家丹道理论和太极拳研究实践，倡导太极修炼从武修到道修的升华，提出并实践“内修丹道、外示太极” 的道修原则，创立了大道太极修炼理论和功法体系。
先生治学严谨，历年来发表论文约20万字，并于2003 年出版《大道太极：太极拳修炼理论与实践》一书。