公元141年（东汉永和六年）的一天，在与青城山比邻而踞的鹤鸣山上，一位风尘仆仆的江苏人正在竹简上画一些只有他自己能辨认的符语。当他画完最后一道符图、写完最后一个字时，长长地舒了一口气：这么多年，二十四篇道书终于写完，我也可以有更多的精力画水符咒，为百姓治病了。
说这话的人，名叫张陵，又名张道陵，后世更广为人知的称呼是：张天师。
一个江苏人不远千里来到偏僻的西南，弘扬自己的道法，胜算几何？这是个值得探讨的事情。西南地区不像开化较早的江苏，此时巫气尚重、鬼怪流行；但四川人民的淳朴良善，比较听话，好像一张白纸，教化起来，成本较低。这时正是东汉末期，朝纲萎顿，民生艰迫，张陵能为许多人免费看病，有很高“驱鬼降魔”的能力，所以深受民众的欢迎。但要弘扬自己的道法，仅靠民众对自己的尊敬，显然是不够的。而求医者甚众，逐怪驱妖，简直忙不过来。于是他做出了一个决定：凡是想追随他的教理、或请求画水符看病、或需要驱逐附身上妖魔的人，只要交五斗米，就可以加入他的教会，作为信教的保证金。这便是历史上著名的“五斗米道”。中国的本土宗教——道教就这样诞生了。
鹤鸣山与青城山可谓邛崃山脉的兄弟山，缺少他们任何一方，便无法上演道教诞生、弘扬以及发展壮大的“兄弟好”，亦如一车之两轮，一鸟之两翅。
前有照，后有靠，是勘舆家对一座城市之山形水势的要求，成都完全符合这个标准。照鉴它的是从都江堰顺流而来的锦江，它背靠的是一座山形并不高大却意义非凡的山脉，那就是邛崃山脉。说邛崃山脉著名，可能许多人可能会不服气， 为即便在四川它也没有峨眉山、贡嘎山、四姑娘山的名气大，何况全国那么多名山胜景呢？但要讲究一座山的气场，以及它对中国人生活方式的深远影响，恐怕邛崃山脉的伟力就突显出来了。林语堂先生在《生活的艺术》里说，中国人许多可爱的生活方式，都深受道家的影响。鹤鸣山与青城山都同属邛崃山脉的支脉，可谓邛崃山脉的兄弟山，缺少他们任何一方，便无法上演道教诞生、弘扬以及发展壮大的“兄弟好”，亦如一车之两轮，一鸟之两翅，缺少任何一方，都将失去应有的平衡。鹤鸣山作为道教的起源，而青城山作为道教的光大之地，其实在古代都同属古青城山的包纳范围之内。青城山的“味道”便由此与全国众多的名山胜景区别开来。
公元143年，在写毕二十四道书两年后，张陵到达青城山。最初，当然还是*他干**的老本行，驱邪降鬼，开坛阐道，所以像“掷笔槽”之类的传说，无不是他施法神迹之所在。 登青城山，出天师洞后门不远，有一道令人头昏目眩的断壁深槽。站在石崖上凿成的通道上，可以清晰地看到崖上有一道从崖顶到崖脚的裂缝，这就是“掷笔槽”。
从鹤鸣山而至青城山，从张陵到其子张衡，再到张鲁，道教的扩张路线，一是沿峡江水道将巴蜀联结起来，二是沿金牛大道将道教从巴蜀扩张到陕西，沿途道观不计其数。如剑阁县即有同名之鹤鸣山，至今仍存有隋唐时期的许多道教石刻，由此可见道教扩张路线图。张鲁在汉中主政时，将道教与他的政治政策结合起来，用政策合一统治了整个汉中二十八年，从而也为五斗米道亦即天师道的进一步发展壮大，立下了不朽的功勋。后来，张鲁降于曹操，五斗米道又由巴蜀至陕西、河南，而至江南。可以毫不夸张地说，鹤鸣山、青城山是道教的总根据地，现存四百五十七通道教碑刻文字便是明证。
当说某个人讲信用时便说这人很“落教”。是否信了教便真正值得信赖呢？这当然得打问号。不过，由此亦可看出崇奉道教对四川人语言的影响。
四川历来出躬历山川、纵意琴酒的浪漫文人雅士，举凡扬雄、司马相如、李白、苏东坡等，不一而足。而不出那种以维护儒家道统为任的峨冠博带者，更喊不出“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的口号，虽然这些口号都很激动人心，但一般说来，喊口号者自己也难做到这样的道德高标。自己很难做到，却偏偏要喊，在我们浸透道教思想的四川人看来，这就一种“巫教”。四川人的日常口语中说某事“巫教”，就是指这事不合常情，越过常规而成陋规。
道教建立之前的四川人是信巫教的，当崇奉道教的崇尚自然、清净无为、重生保命的思想后，认为此前的信仰便不足凭证，于是摒巫教而申道教。当我们说某个人讲信用，言必行行必果时，便说这人很“落教”，是否信了教便真正值得信赖呢？这当然是值得打上问号的，不过，由此亦可看出信教包括崇奉道教，对四川人的语言一些潜移默化的影响。至于像“一人得道，鸡犬*天升**”、“八仙过海，各显神通”，就更不在话下了。
道家思想承袭老庄思想，阴阳五行诸杂说而来，顺乎自然，重生保命，贪图享乐，不仅影响到中国人的生活方式，更深刻地影响到四川人尤其是成都人的生活方式。如偏安一隅之前、后蜀政权之重道教，倡导享受之风，王衍之推举道士杜光庭为传真天师、崇真馆大学士，都是追求顺乎自然、劳逸有度的具体体现。
杜光庭曾隐居于青城山白云溪。他学识渊博，攻读有方，尝曰：“余初学于上库，书笈皆备，一月之内，分日而习，一日诵经书，二日览子史，三日学为文，四日记故事，五日燕闲养志，一月率五日始，不五七年经籍备熟。”他以五日为一周期，每日安排不同的学习内容，而以第五日为游憩时间；循环往复，周而复始，有张有弛，劳逸适度，遂得精进。说在青城山时，他与诗僧贯休友善，每相戏谑。一日，二人并骑于道上，而贯休马忽坠粪，光庭连呼：“大师大师，数珠落地！”贯休应曰：“非数珠，盖大还丹耳（大还丹，道教金丹学术语，是修炼的一种最高境界，这里有戏称长生不老药的意思）。”
今之成都人会享受，追求今生之幸福，难道没有道教潜移默化的影响么？相传“白果烧鸡”为青城山天师洞的道士创制。据说古时青城山有一位年高的道长久病不愈，日益消瘦。青城山上有一棵银杏树已有500多年的历史，所结白果大而结实。天师洞的一位道士曾多次取用该树所结的白果，同嫩母鸡烧汤，文火炖浓后，给道长食用，使道长病情好转，不久便恢复了健康，精神焕发。从此，“白果烧鸡”便闻名蓉城和整个四川地区，成为一款特色名菜。而这“白果烧鸡”只是青城山深黯道家精髓的美味饮食的“四绝”之一，其他三绝分别是“洞天贡茶”、“青城泡菜”和“洞天乳酒”。 在熟谙自然的古怪脾气，摸透至柔至刚之水的脾性上，李冰可谓卓越超群，而他的治水理念，无一不与后世大行其道的道教思想吻合。
人们常说，名山秀水，想得益彰，这对青城山和都江堰这双子星座来说，最为恰切，都江堰的打造虽然在道教产生之先，但深谙道教顺其自然之宗旨。而道教的在青城山发扬光大，亦对都江堰的修缮包括岁修之治水思想。都有比较深刻的影响。众所周知都江堰之所以经久不衰，而至今仍泽被黎庶，绝非偶然。因为都江堰的工程—包括主体工程及渠首以睛干流或者支流，以及岁修的使用方法及材料等均是如此一一是利用不同的地势、水脉、水势、地形，采取无坝分水，壅江排沙，继而自流灌溉。一句话，都江堰水利工程在利用地势水脉上，深得老子“上善若水”之旨，也是善利万物而不争的最好体现。
自五斗米道初始，便浸润在一派“水”的智慧之中。譬如上文提及的“洗心池”青岩环合，乳泉从月亮岩滴流而下，峥琮有声。道教学者葛洪在《抱朴子》书中说：“洗心而革面者，必若清波之涤轻尘”。又在《神仙传·张道陵》中谓：“陵与弟子入蜀……使有疾病者皆疏记生身以来所犯之罪，乃手书投水中，与神明供盟约，不得复犯法，当以生死为约。”“洗心”便是五斗米道宗教仪式的遗产。
可以这样说，熟谙自然的古怪脾气、摸透至柔至刚之水的脾性上，李冰可谓卓越超群，而他的治水理念，无一不与后世大行其道的道教思想吻合。据《三国志·张鲁传》记载，五斗米道的请祷之法为：“书病者姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地；其一沉之水，谓之三官手书。”五斗米道对天、地、水三官的信仰和祭祀，直接原于先秦时期的祭天、祭地、祭川的祭祀仪式。这种三官祭祀活动，后逐渐发展为唐宋道教的投龙简仪式，浸透着对“水”之智慧的崇尚。
道教的发扬光大，乃至遍布中国，亦出自于天下名山之青城山。而都江堰的修建和青城山的存在，竟然在哲学背景上有如此多的相似机同之处，难道这仅仅是一种巧合吗？恐怕不是，而是有内在的渊源，否则我们则无法完全解释杜光庭所作之都江堰有关的《录异记》和《贺江神移堰笺》，更无法理解宋代名道士所作之《道教灵验记》以及清代道士王来通亲自撰写《天时地义堰务说》等文章，用阴阳五行，顺其自然的道教学说，来阐释都江堰工程的修缮与维护。
*革文**中，青城山庭除洒扫的道士成为看管他们树森的“森林警察”，一旦发现带刀扛枪都进入青城山，随即驱逐。
常言道，天下名山僧占多，其实天下名山亦多道徒，释道共同占据祖国的大好河山，是个不争的事实。青城山虽然不乏释家修炼场所，但就其核心的气场来说，还是道教大行其道。道教大行其道的原因，无非有二，一来到青城开辟草莱的便是他们道家，占据了先机，二来道教作为本土宗教，生存能力强旺。
青城山的地盘虽然一度为释家占领，但通过走上层路线，得到以道家所信奉的祖师李耳为荣的李唐王朝的支持，仿佛沾点“犹龙世家”的光，也让真龙天子出彩。虽然在宋元战争、明末张献忠屠蜀的短暂时期，道士走避，道观毁圮，荒草蔓没，但经过各个时期道士们的努力，又迅速强旺如初。两千多年来，道家在青城山都是当之无愧的强者。
道家以青城山作为自己祖庭所在，自然备加呵护维持，如他们之参与都江堰的岁修及管理，无非是为了求得一方的平安与富足，以使道家在青城山绵延不绝。事实上，正是他们与都江堰和青城山休戚与共，他们表现出异乎寻常的对青城山和都江堰的热爱之忱。
清代乾隆年间的道士王来通主持二王庙（崇德庙），节衣缩食，铢积寸累，广植树木，保护森林，为道士中创业持庙之翘楚。这并不是道士珍惜自己道观周围环境的特例，*革文**中，青城山的当家人，易心莹，傅圆天为保存道观*物文**及森林不被破坏，一方面让道士将所有*物文**贴上毛*东泽**的语录，让破四旧的*反造**派徒唤奈何；另一方面又让庭除洒扫的道士成为看管他们树森的“森林警察”，一旦发现呆到扛枪者进入青城山，随即驱逐。如此一来，在遭遇大灾难，大混乱的时候，除了像张献忠进兵都江堰的洗劫无法躲避歪，总是能够侥幸逃脱灾难的魔爪，使得青城山成为道家的福地。
道家爱惜自己的地盘，固然首先是为了自己的生存与发展。但客观上他们的环保意识，以及与山水共荣辱的思想，也是道家顺其自然的具体体现。近代道家大师彭椿仙主持青城山道观的时候，亦是广植树木，遍植药材，开发道家酒品和餐饮，广招更多的游客，使得道观在艰难困苦之中，亦有生存发展之机。但他们对发展过程中的环境保护，以及道观*物文**的护持，做得都是不错的，他们没有那种战胜大自然、改造大自然习性的把握与了解，从而更加顺服地与自然友好相处。
青城之“幽”得杜甫点出，历来为后世踵式其游所注意，但破门而出的“青城天下幽”，却要等上千年后，才被一位叫吴稚晖的人点化出来。
释道既占天下名山，尘俗中人必也趋之若鹜。趋之者有多种：烧香礼拜，跟风看稀奇者，纯为名山胜景的看客等等。青城山可谓道教胜场，人流摩肩接踵，更重要的是，它深得名人雅士、丹青妙手的喜爱，因此自古及古今名人履及此地者可谓络绎不绝。 历代政要虽然也热衷山水，但对释道名山，并没有增添多少可供言说的妙处。倒是那些一直被权势人物豢养的文人雅士、丹青妙手，凭籍精妙的诗文和优美画作，名垂千古，使得名山胜景更添一层文化的内蕴，在灵秀之上现出几分深厚的内力。
当然，要把与青城山有关的历代名人都写上一笔，恐怕是一本书的篇幅，就连遥远的日本僧松涛也来此拜谒。即便是罗列他们的名字，亦够排列到令人眼花缭乱的地步。公元762年，杜甫老友、诗人高适托付灌县常县尉关照，邀杜甫及长子宗文、次子宗武一起游青城山。“诗是吾家事”的杜甫在快意游玩的同时，写下了“自为青城客，不唾青城池。为爱丈人山，丹梯近幽意”的名句。青城之“幽”得杜甫点出，历来为后世踵武其游踪所注意，但“青城天下幽”的妙语，却是等上千年后，才被一位叫吴稚晖的人点化出来。
名山胜景，一般来说，颇得幽意。但像青城山样的幽，却颇不易见。青城山山势并险峻，甚至只是邛崃山脉的余脉，与成都平原交接。但在这样人口相对较密，交通较为发达之地，却多有上千年的古树，存有不少古迹，道观无数，氤氲着一种清冷幽静的气氛。这样的冷、幽、静，复以茂密的植被，自然甚得幽意之佳境。一九三八年，辛亥革命及民国元老、爱出惊人之语的吴稚晖，游了青城山后得出如下结论：“若雄若奇若秀皆人已各为天下评定，独青城亦雄亦奇亦秀外，而其幽邃曲深，似剑阁、三峡、峨眉，皆不无逊色。故以‘天下幽’标明青城特点，亦非多事，且以雄奇幽秀四大优点代表全蜀，亦确当也。”于是“青城天下幽”的妙语，最终成为青城山招牌广告。
至于雅好丹青者对青城山的眷念，更是无人能及。一九四三年暑假徐悲鸿先生带着他的朋友、学生及女儿一起在青城山写生作画，颇得诸位道长的关照，临别时赠诸七位道士画作以作留恋，可见其对青城山以及道士们于他们关照的喜爱之情。至于大风堂主人张大千更是在青城山上清宫住了两年多，作画上千幅。六十年代他客居巴西时还作了《青城山全图》供自己神往卧游。直至八十年代初期，还给道观当家人易心莹寄来画作，表达自己对青城山眷恋之情，真可谓老而弥笃。丹青画手云集青城，给青城山增添了更多的雅意，也让道家的清泠自然之气，播洒在丹青尺幅。
唐宋时期，青城武术在吸收外来武技的同时，与丹道、气功、易学、医学交融互汇形成独特完整体系，成为中国武林四大门派之一。
老子《道德经》千百年来一直是道家武术修炼者研究的至上秘籍之一，青城武术也不例外，道家讲上善若水，青城武术在五行中属水，又称水拳（古代有一种说法，即最早有五大门派，分别是昆仑（土）、青城（水）、少林（火）、武当（金）、峨眉（木）五派），水无所不在，无孔不入，极柔弱，但又极坚刚。柔弱的双手就可捧起，随意抛撒；坚刚时一如屋檐下的水，长期滴下可将石板洞穿，所谓水滴石穿，再如洪水爆发，可以冲毁城墙、房屋，三如滔江河，可以载舟覆舟，不是人力可以抵挡，故青城玄门太极讲“极柔软后极坚刚”。
青城武术尊容成公、宁封真君为远祖，张道陵天师为初祖，在唐宋时期形成和完成体系，并绵延两千载。在汉晋时代，四川涪陵人范长生率千家部曲依青城山练武筑城，武装自卫，并协助秦雍流民集团反抗朝廷，建立成汉政权，范长生不愿称帝，重归青城，被封为四时八节天地太师，至今青城山长生宫遗联尚有：“东晋尚清淡，功德在民唯隐士；西川曾保障，英雄退步即神仙”之语，青城武术中为纪念范长生，传有玄门太极拳、玄门太极长生功、长生酒等。
自汉唐以来，青城本土即已出现日行千里幻影分身的李阿、李意期、罗公远；易学奇人谯定、刘无名；剑术大师洪崖真人。诗仙李白曾专赴青城洪崖真洞拜访洪崖真人并学艺。吕洞宾在此传下其师火龙真人的武功，故青城武术中有火龙神功、火龙拳、醉八仙剑。药王孙思邈还在此完成《千金翼方》，青城山目前尚有药王山、药王庙、药王纪念馆。因此，在唐宋时期，青城武术在吸收外来武技的同时，与丹道、气功、易学、医学交融互汇形成独特完整体系，成为中国武林四大门派之一。
青城山作为道家胜地，它美妙的道家音乐，独具特色的道家建筑，以及因此而旁生的青城武术，都替道家弘扬他们的荣光，同时也给青城山带来更为深厚绵长的底气。这种底气，将会随着时间的推移，愈发显出它更加独特的光华。
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