本文提要
人类曾有四大文明吗？他们还缺乏《山海经》与《唐虞之道》这样的良渚诸稽国的恢宏遗址与即期正史，当然也包括自称能代表古华夏的西部与中原，因为他们不能时空清晰地将4300年前－5600年前的史前文明代表性政权的《国别、帝系、氏族与百姓透视》全景式眧展于世。由于本人“诸稽国创造的原始崇拜，证明了良渚圣都是华夏文明正源》的问世，和本文《诸稽国图腾与女娲生殖崇拜在江淮原生”的论述，任何置疑或动摇“诸稽国从江淮西迁中原与海外”的企图与尝试，都将因证据不足而不予立案。
据新华社山西太原2013年６月２８日电：夏商周断代工程”首席科学家李学勤日前应邀在山西作关于“追寻中华文明之源”的报告时透露，华夏文明探源研究将在山西南部及河南西北部展开。鉴于此二地缺乏4300年前－5600年前的文明遗址与可对照史证，本文作者2014年2月9日《关于中国国家“华夏文明探源研究”只锁定晋豫两省的新春文告—－对个别人误导国家“华夏文明探源研究”只锁定晋豫两省荒唐决策的严正抗议》，非常严厉地指出他们犯了方向性的错误，和决策性的失误，并大声呼吁：从遗址与史典的映照看，华夏文明的根只能是在太湖与江淮。
华夏族从江淮西迁中原与海外再论－－兼论诸稽国的江淮是华夏文明正源再考
迄今5300年前，华夏民族的史前文明在浙江杭州的良渚诞生，良渚遗址的概念，应该还包含100公里半径内十余处5500年至11000年的良渚首都圈，和周边500公里半径内数百处11000年至5500年的国家文明带。在良渚周边，还有更远的江西万年（近20000年）、湖南多地（12000年以上）、11000年至6000多年以上的浙江多地、江苏多地、河南贾湖和安徽多地。但由于它们缺乏现场规模、文明高度与历史维度，都只能被定格在“文化遗址”的层级，而很难上升到“文明遗址”的高度，只有良渚可称“文明”。
直到迄今5500年前至4000年前崛起的安徽凌家滩、内蒙红山、湖北石家河、山东龙山、四川三星堆、陕西石峁与山西陶寺等文明曙光的群体出现，以江淮为中心的文明大潮正呼啸着向华夏各地席卷而来。由于良渚诸稽国境内的苏浙沪皖核心区，充满了与国名、地名和帝名高度吻合的盘古崇拜、伏羲崇拜、女娲崇拜，和炎帝文化、黄帝文化与赤帝（蚩尤）文化的完整遗存，在将这些遗存载录、表述、传播和迁徙的过程，留下了显著的标识、鲜明的特质、有序的节奏等完整的体系。
这些江淮与太湖的遗存体系，与中原与西部留存的被进化与文化后的标本相较后，其原生性与完整性的格式，基本按苏浙皖－鄂湘赣－川陕甘／晋豫鲁／冀燕辽的时空节奏漫延，从史前13万年前的基本无序、到史前10000年前的看似无序、到史前5000年时的循序渐进，到史前3000年时的循规蹈矩，这些蕴育与起源的载述，大略可由“意念、表情、口语、动作、图画、符号、绳纹、岩文、文身、兽骨文、甲骨文、钟鼎文，石箍文、金文和篆书”的导引。同时，华夏民族的先人创造了大量的“音乐、舞蹈、史诗、竞技、博弈、术数、堪與、星象、冥想、符咒、道籖和哲学”的表达而得到如影随形的即期载录。
全国各地与世界各国的遗址中更多有万年上下的文化层出土，但是能形成史前文明级5300年以上的都城遗址的，全球至今仅有良渚一处，其它最接近良渚城市规模和文明程度的，多在良渚诞生的1500年以后才有出现。所以，联合国教科文组织把良渚定为2019年大会表决通过的申遗议案，是建立在有了80多年的现场挖掘，和20多名国际著名的考古学、历史学与人类学的资深学者现场考证的基础上的，属于典型的众望所归。此外，良渚的5300年文明，不是突然爆发的，是在周边五百公里半径内数百处11000年至5600年的新石器遗址的交流与互助下，蕴育、发展起来的。
良渚文明诞生以后，不是隐士一般地把自己束之高阁在江南一隅，而是主动地派出“木公与王母西行（5300年）、行者巫支祁西行（4700年）、应龙追夸父逐日（4700年）、嫦娥雅典娜奔月（4300年）、舜帝契族避洪水西迁（4300年）等奔赴全国各省与世界各国开发的铁流。这其中除舜族西迁是全民族的跨江赴中原开发，其他人的旅行终点都在今天的国境以外。4500年前，昊族王亥测国土四极狂奔，经常性地千年不缀地接力往返于今日之国内与境外的世界。王亥四极测国土，也是良渚古帝在帝国后期令共工（鲧）等抗洪不力举族外迁后，派人全天下寻找全民族洪荒时可居之地的未雨筹缪之举。
一、出身于五官之长的祝融家族
良渚文明发生的初期，虽然还没有洪水肆虐之虞，但是对帝国统治权和行政主导权的争夺还是相当激烈的，这也成为了《伏遂与神戎之战》、《炎黄与蚩尤之战》、《颛顼与共工之战》、《陶唐虞与九黎之战》和《尧舜禹与三苗之战》接踵而至的触发点与导火线，也是前述古帝动辄西行、远离华夏的主要动因。至少“行者巫支祁西行、应龙追夸父逐日西行，和嫦娥雅典娜奔月西行”都是这样的动因。
本文的研学核心，拟围绕.应龙追夸父逐日前后的良渚古帝的展开。据《左传·昭光二十九年》载：高阳王既皋陶帝早期，“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土”。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。《左传·隐公六年》有“翼九宗五正”。杜预注：“五正，五官之长”。本文认为：这里的五官之长既是华夏古帝的百官之先，又是华夏百姓的宗祖之先。可考的百姓和百官的故事，可以追溯到末世祝融并回溯七十世以上，本文只溯及末世祝融及以下的五世子孙，五官之长中的土正后土及其族人的故事便是本文的焦点。
1、5300年前的江淮，华夏方国、世家与氏族的摇蓝
关于华夏民族史前文明信史中的家族史，《楚世家》说得最为清楚：“吴回（末世祝融）生陆终。陆终生子六人，诉剖而产焉。其长一日昆吾，二日参胡，三日彭祖，四日会人，五日曹姓，六日季连，芈姓、楚其后也”。据此可知，彭祖与会人同辈，约生于5300年前至4700年前的诸暨既会稽的诸稽国的中后期，下面，我们将会非常认真极其细致地谈到这个时间座标的出处。
据1986年5期15页《诸暨史志》1987年12月6日《诸暨报》载述：诸暨，相传因上古神农氏大臣诸稽，食采于此，遂以诸稽名其地。故，《淮南子·时则训·高诱注》认为：神农氏乃“南方火德之帝也”《乾隆诸暨县志》载：“诸暨者，诸暨国之地”。宋《路史》亦将诸暨载入《国名记》篇中。《国语·吴语·疏》：“诸稽之裔，以国为氏”。均说明诸暨曾为古国。韦昭云：“彭姓诸稽，则商灭之”（见《国语·郑语》韦氏解，16卷101页），可知直至3600年前后的商代，诸稽国才被灭亡。
罗泌《路史·后记·三》说“赤冀创捄鈇、为杵臼，作锄耨、钱鏄、梋鬵、井灶，以济万民”。罗苹在《路史·注》中说：“赤冀，一作赤制，炎帝之臣…与摄提、诸稽、元嚣皆十二支神”。《淮南子·地形训·高诱注》也说：“诸稽、摄提，天神之名也”。《史记·天官书》说：“（大角）两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提”。清*考代**据学家、诸暨郭凤沼云：“诸暨即诸稽，…盖大彭、豕韦，近在王室，迭为商伯。诸暨僻居夷狄，故莫之数矣”。
会稽山的“会”姓和“会”地，始于大禹之前陶唐尧时期的“会稽群臣”，这里的“会稽”就是分封，对彭祖与会人等人的分封。据《氏族典》载：“籛字铿，封于彭，是为彭祖，以养性事‘尧’，历夏、商两朝，寿767年。夏封其元（玄）孙‘哲’于‘韦’，是为豕韦，而‘秃、诸、暨、（会）稽、（州）舟、人’，皆出彭姓也”。彭祖与求言是兄弟，大彭与勾龙平辈，甚至还是在一个锅里吃的饭。
5000年前的杭州余杭良渚遗址，是在周边城邦联盟拱立起来的“炎帝榆（繇余）罔（方相）氏”，在向4500年前的湖州长兴的“炎帝汪罔（防风）氏”等地迁民的同时， 又以“炎帝*都迁**”、“三苗南下”和“舜族西迁”等形式，从良渚走向了更远。那就是：散布于4000年前后的长江两岸的江西吴城／大洋洲－四川三星堆－安徽凌家滩－湖北盘龙城／屈家岭／石家河＿陕西石峁等。长江下游的良诸文明与长江上游的三星堆文明有着密切的联系的同时，长江沿涂的史前城市的联邦集群，确保了那些人类艨膧的方向，大部集结在了长江两岸。请看下面的载记：
（1）向5000年前长江上游重庆忠县哨棚嘴的“炎帝神农氏”-（2）4800年前的四川新津宝墩的“炎帝三苗氏”-（3）4000多年前四川广汉三星堆的“炎帝大庭氏”-（4）4000多年前的湖北天门石家河的“炎帝有鬲氏”-（5）4000多年前的陕西神木石峁的“舜帝有虞氏”与4000多年前的河南陶寺的“舜帝陶唐纸”等西南与西北地区，完成了这个长达千年以上的“北上”和“西迁”，使《淮南子·天文训》和《吕氏春秋·爱类》所载虞舜之时还“吕梁未发”、“龙门未开”的西部和中原第一次迎来了“黄帝”文明的大潮。
2、从“会”至“郐”，和从江南到中原及世界各地
《山海经·海内经》载：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器（后土），术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎呜（信），噎呜生岁十有二（夸父）”。“噎呜生岁十有二”就是十二天干和十二祖巫的出处。如果说彭祖被封于良渚诸稽国的中后期，则噎呜等十二兄弟就是《山海经／栗广之野国和都广之野等国》的创建者。
后土为社。句龙祝勾龙，为后土，是炎帝祝融的后代，也是江南的人种与文明、姓氏与宗教向华夏的中原、西部和北部迁徙的策源地，也是江南的人种与文明、姓氏与宗教向与华夏的西部和北部相接的西亚北非地中海与欧罗巴，和东北亚、通古斯、阿拉斯加与南北美迁徙的大本营。这个策源地和大本营的名字，就是《山海经》等典籍有载的炎帝末期的良渚诸稽国、栗广之野国和都广之野等国。
华夏民族的江南地区在5300年前至4300年前的大洪水中，在共工既鲧族的抗洪斗争失败后，虽然有至今也不能说很落后的良渚古城的水坝和排涝设施进行分洪与疏导，仍然不得不被迫进行了悲凉壮烈的“西迁”。这也是中原多地对后土既勾龙及诸祖设祠祀奠的缘由，作为良渚诸稽国、栗广之野国和都广之野等国的正史，《山海经》等典籍都有着大百科全书级的载述，和从良渚到三星堆等沿江两岸的遗址的证明。
西迁的洪流从长江下游的环太湖地区，沿江上溯到川甘陕边区的“狭江”与“辫状水系”涉水而过。在没有大型泅渡工具的4300年前，扶老携幼、人喊马嘶的舜族西迁的远征，若想从长江下游的天堑飞渡是万万不可能的。悲凉壮烈的“西迁”，使不毛之地的中原与西部充满了江南人的身影、姓氏与地名。
不但在华夏的中原、西部和北部是这样，就是与华夏的西部和北部相接的西亚北非地中海与欧罗巴，和东北亚、通古斯、阿拉斯加与南北美，也都是从这次伟大的迁徙后，才得到了主流的人种与文明、姓氏与宗教的补充，因为从6000万年前，江南人类的祖先灵长类就开始向上述地区进行了连续不断的迁徙，和梦游一样的探索。
开发中原，把文明和姓氏带去中原和世界各地的，就是以共工子勾龙既后土为代表的江南陶唐虞三族的后人，和夏商周源于江南的共祖。这也是我们常说的中原和长江上源，从5300年至4300年前的地名与姓氏，都来自江南的原因。因为姓氏与地名的源头，是从4300年前至5300年前从江南开始孕育与爆发的。
3、西迁的时间座标，与地望被折迭的秘辛
据谱牒名著《鄢氏源流》《淄博罗氏通谱》和《开宗始祖祝融源流》记载：“祝融生陆终，陆终生求言，求言生勾龙，讳左，妘姓。袭职。娶‘泰壹氏’女，名女周，生子四：‘临陈、米郎、嚣术、宸佐’。考《纲鉴注》言：勾龙封‘会’”。末世祝融约为迄今4700年前的人，这从其21世孙金吾被封为启相的谱载中可以得证，具体出处为《淄博罗氏通谱》河胜卷上册163页。
祝融60世孙祝孝，讳源，祝炳之长子。初为周文王（前1152年―前1056年）卿士，官至忠谋参军。配公羊氏，娶吕娇氏，生邾、郐、邝、邬、郧五子。这里“邾、郐、邝、邬、郧”中的“郐”，正是1500多年前从江南会稽出发的“会”人的57世孙。“郐”姓或“郐”地的渊源祖地为1500多年前的“会”人和“会”地明矣。此证出处为《开宗始祖祝融世系》和《淄博罗氏通谱》河胜卷上册163页。
勾龙就是后土，勾龙既后土娶的泰壹氏的族源，在《盘古王表》有稽。《楚辞·九歌》中的《东皇太一》注：“太一，星名，天之尊神，词（祠）在楚东（东楚），以配东帝，故曰东皇”。东楚就是长江与太湖的东南与东北的苏浙沪皖赣边区，西楚才是长江与太湖的西南与西北的湘鄂豫苏皖的边区。可见先楚在江南和赣南的东楚，后楚才是汉南与淮南的西楚。《纲鉴注》“勾龙封‘会’”的载述中的会稽就是江南，勾龙既后土是祝融的曾孙，
在勾龙封地的考证上，如按“会”，则勾龙封于迄今4500年前的会稽之“会”，甚至要早于大禹封的“彭氏之‘会’”，属于陶唐虞时期的良渚诸稽国的会稽之“会”；如按“郐”，则勾龙后代封于春秋时期的河南密县之“郐”。
南与北，“会”与“郐”，相差了1500年以上。正好是良渚与殷墟的年代差距。华夏民族所有的原生姓氏与宗地，都是象江南的“会”被本末倒置地寻根到中原的“郐”一样如出一辙。以西代东、以北代南、以孙代祖、舍本求末，这就是当下寻根业的基本态势。
勾龙既后土家族从江南沿江上溯，从长江上游的“狭江”西渡，经川甘陕交界的“江源漫滩”，回溯至东南方向的鄂豫皖边区和东北方向的冀辽鲁边区。华夏文明5000年信史时代的前三分之一，就是被以“会”与“郐”为代表的数量巨大的“误会”或“陷阱”，“折迭”或“隐匿”到无所不在。这就直接造成了华夏民族的信史文明与姓氏文明，至今只有不到3500年的论述结构。
4、Kuap－夸父－博父－僰濮－亳蒲－薄樸－樸父，与华人开发中原，西迁海外
华夏民族，自古有顶天立地的“大人”不绝于遗址中的发现和典籍的载记，《神异经／东南荒经》就有石破天惊水匽河清的歌颂：“东南隅大荒之中，有朴父焉，夫妇并高千里，腹围自辅。天初立时，使其夫妻开导百川，懒不用意。谪之并立东南，男露其势，女露其牝。不饮不食，不畏寒暑，唯饮天露。须黄河清，当复使其夫妇导护百川”。
上节说在史前的华夏东南，百川千里中生活着数也数不清的夫妻并立开导河荒的人群，在他们战天斗地的惨淡经营中，还要与政治上观念不同的阵营进行着不知疲倦的较量：“古者初立，此人开导河，河或深或浅，或隘或塞，敌禹更治，使其水不壅。天责其夫妻，倚而立之。若黄河清者，则河海绝流，水自清矣”。
《山海经·大荒东经》记录了炎帝夸父族在与轩辕黄帝族的争斗中落败，与父辈蚩尤等败亡于应龙的气象战的实况：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。
前世夸父的建国大业败于应龙后，后世夸父就举族进行了史前最大的部落迁徙。《山海经·大荒北经》又全程跟攝了其情其景：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此”。
《列子·汤问》也证实了夸父族不怕前赴后继的牺牲，不计任何代价、不问任何后果地通过举族西迁，也为了摆脱穷追不舎的应龙族人。去开辟新的生存空间的过程，不断有人道死中途的悲壮事迹：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉”。
迁徙的过程十分的艰辛，夸父的家族牺牲甚巨，以至夸氏女人也成名立腕因功得封夸娥氏。《愚公移山》因有记载：太行、王屋二山，方七百里，高万仞。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰:“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”。
愚公家族挖山不止苦不堪言，“帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”。在这里，夸娥氏二子挖山的速度简直与敝屣一样轻松方便，可见夸娥氏的神功来自于夸父和博父的神威。今天，在世界各地尤其在拉美的莽林、西亚的荒漠和地中海的沿岸，到处都遗遗存着夸父和博父“二子负二山，一厝朔东，一厝雍南”的基建狂魔般简单粗暴又巍峨峥嵘史诗般的建筑残迹。
西迁持续了很多年，他们在4600年前的江南出发，沿长江上溯到了四川攀枝花的迷昜（今米易）时，因为夜深道浅人地两疏，后队与前队失去了联系，结果前队后转向东南回搜后队经川甘陕到达了晋豫冀，而后队奋勇追赶前队分别向正西、西南和西北跑步前进，西线一直到到达了西亚北非地中海与欧罗巴，西南线一直到到达了尼泊尔印度东南亚和南太平洋，西北线却一直到到达了通古斯阿拉斯加和南北美，也没有追上他们的父兄姐妹。
留在国内的夸父族后被史家称为博父，也有史家把他们写成了同音异字的僰濮。《山海经·海外北经》就曾说过：“博父（僰濮）国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父”。清人毕沅校《山海经》所载之博父国云:“博、夸声相近，此云在聂耳东，即上夸父国耳，夸父一作博父”。
博与夸，两音相差那么多，怎么说两者声相近呢？王孝廉云聂耳国就是夸父的耽耳国，也就是博父国。故,《淮南子／墬形训》说: 夸父耽耳。高诱注：耽耳,就只耳垂肩上，耽读褶衣之褶，或作摄，以手摄耳,，居海中。博父又叫僰濮、亳蒲、薄樸和番甫等。
王孝廉<中原民族的神话与信仰>云:“山海经所见的博父国、聂耳国之巨人和后来神异经所见的巨人朴父都是夸父,由其神话性格或名字的字音字义可以确定”。又云:“夸父与海神禺疆、雨师屏翳、风神禺疆、大厉疫鬼伯强、水神玄冥、太阴神元玄等神,其渊源实为一神之分化,而此数神都与幽冥地狱神话相关”。
《中国神话研究》的作者沈雁冰,认为《列子汤问／愚公移山》的故事,是由夸父逐日神话演变而成的。王孝廉引张湛注夸娥曰“古之大力者”，又云:“巨人神话分布世界各地，不但希腊、罗马和北欧各国的神话中可见，印度、伊朗、非洲和南洋各地的神话也有巨人名为Kuap(见杜而未《揭示佛经原义》一九○页)，与中国逐日神话的巨人夸父，名、义完全相同”。
这名、义与巨人夸父完全相同的“Kuap”,对于解开夸、博二音之谜,是弥足可贵的资料。也映证和引导过本人关于史前江南人向中原的西迁，和向世界各地的主流的经典的迁徙，是同步完成的论述体系的形成。除了上述夸父、博父等先民名下各姓外，夸父的异称曾为樸父，其中有部分简文为卜，相信朝韩的相关人士，听到这个樸卜既朴姓始祖的考证经过，一定会来与本人商榷朴父的籍贯。
据《路史》载，舜的儿子姚散的后代，受封于濮，子孙即以濮为姓，称为濮氏，简文为卜。后据《路史》记载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏”。《风俗通》也载，夏时太康之弟封于莘，因其弟曾任占卜之官，其后称为卜氏。《风俗通》又载，卜氏于事者，巫卜陶匠是也”。另据《姓氏考略》、《通志·氏族略》等载，春秋时期，晋国的卜偃、秦国的卜徒父、鲁国的卜楚丘等，皆为卜筮官。其后裔族人多以先祖官称为姓，称为卜氏。
三、5300年的华夏，图腾与古国的崇拜
在长江下游的江南，历史上曾与南京同城的常州溧阳，是4500万年前的人类的终极祖先“中华曙猿”发源地，与长江上游5500万年的“荆州大踵猿”全球最早的62万年前的南京汤山的白种人发源地。
35万年前的汤山人、和11000年前就能制陶的溧水人的发源地的南京周边的“汤盘苯傩氏”，由一万多年前的“具曲容城氏”和“丹阳栗陆氏”先民，和一万多年前浦江上山的“诸稽乌伤氏”、七千多年前的“会稽诸稽氏”和五千多年前的“良渚繇余氏”为代表的扬子江文化暨环太湖文明，上演了全人类最为连贯最无断裂的人类播迁系列剧。
1、深邃的意蕴，蝌蚪是生命最有活力的早期
刘廷阳《良渚文化玉琮纹饰刍议》认为：良渚玉琮之王上镌刻的图腾就是蟾蜍或蛙，也就是诸稽所映示的“田鸡”。江南人所说的“田鸡”，就是“蟾蜍或蛙”，而蝌蚪级的“蟾蜍或蛙”就是诸稽（鸡），诸稽国和她伟大图腾的名字，就是这样来的。
古越时期萧山居住越族部落的图腾是“青蛙”，诸暨越族的图腾是“蝌蚪”，而嵊州等广大地域的江南人至今还称“人”为“囊（音）”，这“囊”，也许就是指蝌蚪卵，虽然迄今为止我们还没有直接的资料来证明“囊”就是卵，并且常用来拟人。
但是说它就是古越嵊州部落的图腾，确是没有任何争议的。卵→蝌蚪→青蛙，如果这三者都是远古时期同一流域三个不同古越部落的图腾，那么，从浦*江阳**的下游到上游的史前三角部落区的图腾，正好是青蛙演变的三个阶段和三种形态：卵（嵊州）→蝌蚪（仙居）→青蛙（诸暨）。这也是嵊州称“人”为“囊”，仙居发现了人类最早的蝌蚪文，杭州一带有青蛙为图腾的供奉习俗等出处的终极注解。
据《地名知识》(1985.2)《诸暨古越蝌蚪图腾的文化意义》认为：古越时期诸暨的图腾崇拜是蝌蚪。杭州大学（1952－1998）地理系胡鸿钫说，他在萧山（1964－1965）搞四清时，曾见过当地寺庙里有青蛙供奉在中堂。所谓图腾，源自印第安语totem，意谓某某的亲戚，后指那些不同地域人们认为对自己来源、生存、繁衍起决定作用的对象，比如，祖先或祖神，中国人公认的祖先图腾为龙凤。
2015年10月5日《诸暨日报》的《古诸暨的图腾是蝌蚪！居然还和生殖有关》文认为：“蝌蚪既然是图腾，那么就必然与部落人本身的繁育、生存等密切相关。在诸暨女性性器官读音为“喔麻”（音），如果以诸暨为中心，向东西扩展，从浙江的西部向东走，从临安、桐庐、萧山、诸暨、绍兴、新昌、天台、临海直至海边的三门，询问一下当地农民蝌蚪方言的读音，可以发现在这广大的古越之地上，蝌蚪与女性生殖器的称呼是具有完全一样的语汇的，如诸暨与绍兴、新昌、嵊州，更为甚者是在有些县市，如诸暨与仙居男女生殖器称呼之间的正好是颠倒的。
这种存在于图腾与男女生殖器称呼之间的混杂情况，首先可资说明的是，古越时期诸暨先民对于蝌蚪的图腾崇拜是可信的，因为它直接与赤裸的男女性器官相通，即与人本身的生育相通；其次，这一崇拜及其变形在古越地区具有相当大的影响力，这一点从其中一小块如浦*江阳**流域从下游到源地对青蛙不同阶段的崇拜，就可说明当时古越时期百越之间的信息交流存在着互相但又并非及时和通畅的交流的。
另外，我们也发现，在这互相关联以蝌蚪为中心的，图腾及性器官奇特地混杂的称呼情况看，居住在诸暨地域上的古越部落相对合理的蝌蚪图腾在百越文化中处于相对核心的地位，这一点与古籍所记诸暨曾是百越乃至后来春秋战国时期越国首府所在地是一致的”。
2、“蝌蚪文、鸟虫书”，江南良渚的图符与三星堆的谶语
据古文字专家考证，蝌蚪文，也叫“蝌蚪书”、“蝌蚪篆”和“鸟虫书”，为书体的一种，因头粗尾细形似蝌蚪而得名。有人说蝌蚪文的名称是汉代以后才出现的，是指先秦时期的古文。这些文字有的属于史前文字，例如《山海经》最早的版本，在西汉刘歆父子翻译解构前，只是一些图文参半的蝌蚪文或鸟虫书。
据《人民日报》报道：目前我国已发现神秘的、有待破解的原始文字或有共八种。即曾疑为古籍伪作的《仓颉书》、《夏禹书》，贵州的“红岩天书”、“夜郎天书”，四川出土的“巴蜀符号”，云南发现的“东巴文字”，南岳衡山的《岣嵝碑》和浙江仙居的蝌蚪文。
除了这8种文字之外，研究人员还陆续发现了四川凉山地区尔苏的沙巴文，湘西地区的女书等神秘文字，其书写特征皆近“蝌蚪文”和“鸟虫书”。后来出土的良渚与三星堆遗址与*物文**中的图文，均为上述江南或南方专有的文字体系。
三星堆文化中大量的陶唐虞信息，使民国学者将她归类于扬子江文明，亦证明她们是从南京汤山（62万年）＿浦江上山（11000年）＿苏州草鞋山（7000年）＿杭州跨湖桥（8000年）＿泗洪顺山集（8000年）＿蚌埠双墩（7000年）＿马鞍山凌家滩（5000年）＿吴城大洋州（4000年）＿屈家岭石家河（4000年）＿高庙彭头山（8000年）＿舞阳贾湖（9000年）这个全球最早全球最密集的城邦集群与方国联盟溯江而上延绵而来的。
有学者说：“三星堆从三千五百年至四千三百年间是最热闹的。三星堆文化与绵阳边堆山、广元邓家坪、张家坡、中子铺等较早的新石器时代遗址关系密切，证明了他们文化的连续性与种族的传承关系。三星堆文化的陶器好些特征也可以从这些新石器遗存中寻到相同或相似的共性”。“邓家坪和边堆山数量逐渐增多的细泥灰陶。直接影响了三星堆文化，以致发展到三星堆一期基本上是以这种陶质为主了”。三星堆青铜高士的重瞳特征，在良渚玉人和陶甬中均有呈现。
据1977年01期《古脊椎动物与古人类》张森水《富林文化》载：四川省新旧石器时代的*物文**，早在1886年就为人所知。自1913年起，一些外籍传教士在该省境内寻找旧石器材料，采得了一些标本。有人把采到的个别标本，依形态将其与欧洲的阿舍利文化进行对比，并认为“有些标本比北京猿人文化还要早一些”。
还有人根据这些采集品提出了“扬子江文化”的看法，证明了史前的江南的先民在10万年前、4万年前、10000年前5300年前至4300年前“西迁转北上”的途中，不断有人中停和留守，在川湘鄂甘陕一带创造了“扬子江文化”。故，旧、新石器时代文化遗址遍布四川全省，旧石器时代文化的研究也大有进展。在江南文明和中原文明中间，应当还有过一个“川陕文明”和“湘鄂文明”的“过渡时期”，这就属于良渚有虞氏国家诸稽国民“舜族西迁”从江南沿江上溯在源头的“狭江”飞渡至中原的过程中，所耗去的黄金千年。
“Keiay”是日本代拍的知名卖家，在2018年1月23日上架了一只“出土*物文**の陶器”，商品介绍栏里对商品标注了“纪元前 扬子江流域文化 花器 考古学研究”的字样。显然，在中国的考古学界或历史学界，五十年来甚至很少有人接触到过这一专有名词，至少比原本是事外者的对中国考古“知之甚少”的日本人还要“知之甚少”。
这是否能证明“揚子江文化”的不存在呢？美国安德沃考古研究基金会马尼士美国支德沃考古研究基金会，从1993年到1995年和北京大学、江西考古研究所联合进行了一项考古研究工程，将距今40000-17000年以前的旧石器时代前期，假定为扬子江文化时期。然后进入到江西大源(即万年仙人洞遗址）旧石器时代末期，进而达到中石器时代初期阶段，即大约距今17000-13500年以前。
如此看来，古蜀在一万多年前旧、新石器时代，就有一条从“扬子江文化”而来的四川到西北的甘肃、青海一带的“西迁”路线。当时生活在甘肃、青海一带的，就是从江南沿长江上溯至西北和西南的氐羌族。
四、西迁是良渚的尾声，却是中原、西亚、北非、地中海与欧罗巴的前奏
希腊考古学的发现表明，利比亚的移民早在6000年前已进入古希腊的克里特岛，曾属古罗马版图的利比亚人，也曾是古希腊文明的点火者。由于雅典娜女王和雅典娜女神们的父兄是古希腊和古欧州文明的领路人宙斯和阿波罗，再加上盗（传）火者普罗米修斯亦为雅典娜国族的，则此族因盗（传）火习俗等当与华夏民族女娲祖先的燧人氏同源。
1、江淮丝绸先民的西迁，在西亚北非和地中海的亲戚
因为炎帝燧人氏是人类已知最早的能保存足够全人类使用的火种的家族。而巴特农神庙雅典娜雕塑肩上的丝巾，也加强证明了这个可能。该庙创建时的雕像上的雅典娜和丝巾，都大大早于汉唐和张骞，而是始于颛顼时期至大禹时期的记载。
考《后汉书》云：“古罗马其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦”。其实，说古罗马是大秦，不如说是在讲“迦太基”是“大秦”之误。因为“迦太基”人的祖先“腓尼基”其族，就是来自“先秦”即“远秦”的。“大秦”的“大”，在这里就是“很古”与“很远”的意思。
雅典娜女王和雅典娜女神们出生于大马革里布的埃及与利比亚交界处，在希罗多德(约前484--前425)所著的《历史》一书卷四的第180段有“他们对雅典娜神每年举行一次祝祭，在祝祭的时候，他们的少女分成两队，相互用石头和木棒交战，据他们说这样做是遵照他们祖先的方式来崇敬当地的那个我们称之为雅典娜的女神”的描述，证明他们祖先第一代的雅典娜女神，是生活在新石器末期的五千年前后。因为在青铜文化较为发达的古希腊和古罗马，只有新石器末期铜石并用时期，人们才会用“石头和木棒交战”。
阿尔马特·赫尔曼在其《中国与叙利亚之间的古代丝绸之路》中写道：“我们应该把这个名称-丝绸之路的含义进一步延长通向遥远的西方叙利亚。虽然叙利亚不是中国生丝的最大市场，但是，却是较大的市场之一。叙利亚主要是通过陆路从遥远的丝国获得生丝”，而叙利亚已在大马革里布的尽头，把丝绸之路延伸到了地中海侧岸的欧洲。
由于全球最早的欧州人种的化石，在50多万年前江南栗广之野的汤山被出土鉴定。全球最早的白色人种、赤色人种、黑色人种和黄色人种的史证记录，也是在《山海经》栗广之野的时空源点的论述中被定格的。影响了整个欧洲文明史的“希腊”十二诸神的精华，都来自利比亚与埃及边境一个叫“赛里斯”的小镇发源的雅典娜家族，“希腊、*那支**和赛里斯”，都来自同名同源的“*那支**”。
他们从母系氏族社会起，就影响了环地中海亚非欧三大洲史前人类的文化与血缘，她们不但传播了起源于华夏江南自盘古、句芒和祝融，至夸父和大羿的拜火教、太阳神教和女娲、嫦娥与西王母的新月崇拜，甚至还是近5000年前从丝绸之路直达地中海沿岸的信史见证者。2017年3月28日至4月5日，王耿团队在北非与地中海做“丝绸之路与欧亚非人种和文明起源”的专项考察时，亲眼看到了近五千年前第一代雅典娜身上的丝巾之证，和伏羲女娲文化在欧亚非几乎是即时呈现的影响之证。
“希腊、*那支**和赛里斯”，都来自同名同源的“*那支**”。他们从母系氏族社会起，就影响了环地中海亚非欧三大洲史前人类的文化与血缘，她们不但传播了起源于华夏江南自盘古、句芒和祝融，至夸父和大羿的拜火教、太阳神教和女娲、嫦娥与西王母的新月崇拜，甚至还是5000多年前从丝绸之路直达地中海沿岸的信史见证者。
“希那－中国”与“印地－印度”两国分别在东北亚和西南亚，希腊文明源于地中海文化，苏美尔－苏那儿－西那尔－希腊。希腊在苏美尔之后，古罗马和欧洲又是古希腊文明的下游，也是地中海文化的承继者。
日落之城的大马革里布地区则是地中海文明的火种，还是日出之国丝绸之路既一带一路西线的终点。南岛、澳洲和大洋洲的人种与文明来自闽粤与琼台，玛雅人、印地安与印加人则是从十万多年前至殷商不断进入美洲和南美的华夏人种的直系后代，南美林莽中沉沦的史前城市，大都是三星堆文明的传承者。
大马革里布地区的首府突尼斯位于非洲大陆最北端，从利比亚至叙利亚的环地中海是四千多年发端的“丝绸之路（今名一带一路）的终点”，也是《山海经》中记载的“日落之地”既阿拉伯语中的“马革里布”同义同处。中国“夸父逐日”的故事，说的就是：在史前栗广之野国西迁北非的途中的史前丝绸之路上，牺牲了很多华夏的英雄。
但是，他们并没有失败，因为在古罗马前期大马革里布出生的雅典娜女神肩上的丝巾和手中的笛子，就是夸父外孙大羿一族在射日途中赠送的。突尼斯虽地处非洲，却因被有华夏十个太阳那么热的“十日”烤死了外祖父之后，大羿失志射落九日，使北非逐渐有了四季如春的美誉。（注：大羿与后羿并非一人，故，传说中的“后羿射日”应为“大羿射日”）。
2、最新证据证明，人类的人种与文明起源于长江流域
2010年11月06日《科技日报》据英国《每日电讯报》、《每日邮报》近日报道，人类的“进化之树”可能要重新绘制。科学家在近日出版的《自然》杂志上撰文指出，在利比亚发现的新类人猿化石显示，人类的“摇篮”可能在亚洲。以前有很多科学家相信，人类来自于非洲。
然而新研究认为，人类的直系祖先可能在其他地方(最有可能是亚洲)发展壮大之后，才前往非洲，并统治了非洲大陆。江南栗广之野的类人猿在6000万年前出发，3900万年前到达了利比亚。同样，来自江南栗广之野的西王母家族在6500-4500年前后分别出发，3900年前后又最后到达了以突尼斯为首府的罗马阿非利加省的利比亚。
美国卡内基自然历史博物馆的古生物学家克里斯·比尔德表示，这一发现不但证明古猿最先发源于亚洲，还告诉了人们，古猿是在什么时候第一次到达非洲，并在那里进化成猿和人。古猿从亚洲移居非洲的过程并不容易。在那个年代，摆在人类的始祖们面前，将非洲与欧亚大陆隔开的是一片比现在的地中海更为广阔的海洋，被称为“特提斯海”。“这是人类进化史中的重要一环”。
“非洲是人类的摇篮”这一观点最先是由达尔文首先提出来的。他在1871年出版的《人类起源与性的选择》一书中提出人是从猿猴进化而来的大胆论断的同时，也推测了人的发源地。另一位进化论者海格尔则在1863年发表的《自然创造史》一书中主张人类起源于南亚，还绘图标示现今各人种由南亚中心向外迁移的途径。必须指出：在150年前的海格尔时代，和120年前的达尔文时代，因为证据的简陋与数据的落后，早已失去了对当今人类学方向的话语权。
利比亚历史上属于“日落之地”的马革里布地区，也在丝绸之路可考的终点。科学家在利比亚撒哈拉沙漠发现了3900万年前的灵长类动物4个物种的化石，但它们与同期或者更早在非洲生活的物种都不相同，这表明它们是在其他地方（亚洲的可能性最大）进化后才到达非洲的。在这段时期，也就是始新世时期，很少或者几乎没有已知的类人猿在非洲生存。而这条从华夏江南至环地中海的人种与文明的传播通道从远古至今从未中断。
2011年9月21日，《现代快报》公开了王耿自2006年至2010年，在南京农业大学的研究课题《华夏民族的文明和姓氏的最早爆发地是华夏东南和西南等广大地区》的研究结论。2012年6月8日《法制晚报》报道《美国国家科学院学报》刊文指出，科学家们通过最新发掘的化石证明，人类的“摇篮”在亚洲。参与这项研究的法、美等国科学家称，人类的直系祖先是在距今3700万年到3800万年前，因一场大迁徙由亚洲移居到非洲，并在这里继续进化成现代的猿和人。
文章称，几名古生物学家在缅甸发现了四颗名为“亚非类人猿”的古猿牙齿化石，与在北非利比亚发现的古猿的牙齿化石非常类似。美国卡内基自然历史博物馆的古生物学家克里斯·比尔德表示，这一发现不但证明古猿最先发源于亚洲，还告诉了人们，古猿是在什么时候第一次到达非洲，并在那里进化成猿和人。化石表明，“利比亚类人猿”被认为是后来非洲古猿的始祖。
2015年10月15日出版的英国《自然》杂志，发表了标题为《中国南方地区最早的现代人》的文章，报道了中科院古脊椎动物与古人类研究所领衔的国际合作研究团队，在中国长江流域的湖南省道县发现了47枚10万年前的现代人牙齿化石，结合安徽潜山、湖北荆州和江苏溧阳出土了全球最早的灵长类，和长江两岸延绵千里横亘万年的全人类最早规模最大的史前城邦集群等，证明了现代人类与文明不可能不是首肇于江南和华南。
五、“良渚、诸稽与诸暨”义函的出处、先后与依据
地名：诸暨。别名：诸稽、疏虏、暨阳、诸全州。诸暨位于浙江省中北部，北邻杭州（良渚），东接绍兴，南临义乌。西濒浦江。诸暨历史悠久、人文荟萃，是越国故地、西施故里，诸暨为古越民族聚居地，也是诸稽古国的所在地。这个诸稽古国的首都就是即将遗址申遗的良渚古城。
良，和悦；和善《荀子·非十二子》其容良。良，大；良鱼，大鱼；良枣，大枣的别名；良器，大器。比喻杰出的人才。良渚，大都。“渚”通“都”。由此可知，良渚是有大人物与好东西的地方：大都。
1、历史上的诸稽国、诸暨国、诸暨县和会稽郡
越王勾践卧薪尝胆灭吴复国的根据地，秦王政二十五年，设诸暨县，属会稽郡。以诸暨为代表的史前大会稽地区，既是於越文化的发祥地。也是宁绍－杭嘉湖平源最早的文明之源，更是人类早期最大的城市，与同时期文明最发达的国家。
诸暨暨诸稽，古称与古域中又有会稽、余暨、余杭（良渚）和余姚等，“余”，“有多、次、其他、无穷”等义函，表示是诸稽国的国土边界在接续的状态。而这些国土的中心诸稽的意思，就是“蝌蚪之王”，现在的“余姚”，意为“余暨”的延伸。从而证明了，余暨、仙居、余姚和余杭的史前都是以诸暨为中心的。
诸稽既诸暨加会稽，诸稽比诸暨大很多。相传因上古神农氏（距今约7000年前－5000年前）的大臣诸稽，食采于此，遂以诸稽名其地。《乾隆诸暨县志》载：“诸暨（此时应为诸稽）者，诸暨国之地”。 清*考代**据学家郭凤沼认为“诸暨”即“诸稽”，暨、稽声近，同音假借。由于事涉“诸稽、会稽与诸暨”义函的出处和先后，“诸暨”与“诸稽”仍有区别是显然的。
“暨”姓出自帝颛顼曾孙吴回之子陆终六子中的第三子篯铿的后裔，属于以封邑名称为氏。据《姓考》、《姓氏考略》等的记载：“大彭之后封于暨，子孙因地命氏” 。这里的“大彭”是指篯铿，就是大彭。因其封地在彭，今江苏徐州，又名彭城，也就是国祚八百多岁的彭祖。因“概”、“既”、“暨”三字通假，因此彭祖后裔子孙中有概氏、暨氏、既氏和源于余暨、余姚、余杭的夫余氏等。夫余也称扶余，余暨、余姚、余杭合称三涂，写作嵞或涂、徐、滁和蜍等。
《世本·帝系》载：“黄帝娶于西陵氏之子，谓之累祖，产青阳及昌意，昌意生高阳（音皋陶），是为帝颛顼。颛顼母，蜀山氏之子，名昌濮（朴涂始祖）。颛顼娶于胜濆氏之子，谓女禄（吐火罗祖母），是生老童。颛顼生僻，儒生卷章，卷章生黎。老童娶于根水氏，谓之骄福，产重及黎”。
“老童生重黎及吴回，生陆终。陆终娶于鬼方氏之妹（吐火罗祖母，首代鬼谷子王倪之远孙），谓之女嬇，是生六子，孕三年而不育。剖其左胁，获三人焉；剖其右胁，获三人焉。其一曰樊，是为昆吾（昆山）；其二曰惠连（惠山），是为参胡；其三曰篯铿（诸暨），是为彭祖；其四曰求言，是为郐（会稽）人；其五曰晏（淹城）安，是为曹（栗阳）姓；其六曰季连，是为芈（宣城）姓”。
彭祖的后裔子孙在商王朝时期为伯爵，世代称彭伯，被封在暨地，今浙江省诸暨市，与江苏张家港市暨阳区至江苏省江阴市莫乡城一带，和江苏省常熟市、扬州市及徐州市等地，其后裔子孙就以封邑名称为姓氏，称暨氏，彭姓暨氏既稽氏世代相传至今。
“蝌蚪文”，在史前是指神仙使用的文字，仙居顾名思义是神仙的祖宅，当然就要用神仙的文字。在仙居的韦羌山既天姥山上的发现的“蝌蚪文”，再次证明了包含了浦江、仙居、诸暨、余杭等地的古诸稽国，不但是“蝌蚪国”的食邑封地，而目还是“蝌蚪之王”的孤君遗城。
2、诸暨既诸稽，是先帝噎呜既义乌的后代
神农氏统治经历了七十世，（一说十七世）到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了。按照绳文、孔子和世本一世三十年计算，那么神农氏统治的时期大约为两千年（如果是十七个世代则大约是五百年）黄帝的时代，在距今大约五千年以前，以此上推两千年，大约就可以推断出神农氏统治开始于距今大约七千年以前。公元前5000--4000年。
与炎帝神农不止一代不止一人一样，诸稽诸帝也非止一代非只一人，早期的诸稽帝王，被传为天上的天神。《淮南子·墬形训》说：“诸稽、摄提，条风之所生也”。高诱注：“诸稽、摄提，天神之名也”。
条风是东方的天神，天神活着的时候就是帝王。生者为祖逝者为神，是华夏神道教的基础，也是中国人姓氏文化、宗族文化与宗教文化的交点。《淮南子·墬形训》说:“东方曰条风”。正合诸暨所在的浙江地处华东地区。
诸稽是黄帝时期的祝融之后，史载祝融之后封有八姓，其中封为彭姓者有诸稽、大彭及豕韦各建为国。诸稽受封于浙，建立了诸稽国。后来，因诸稽十二个兄弟联邦“僻居夷狄，故莫之数矣”。因为的先民与吐火罗人的江南方国走的很近，后来就被迫西迁了。
“诸暨”两个字最早的文字形式，是春秋青铜器铭文中的“者旨”两字，古人说那是“笔画之增损也；诸暨之于诸稽，文字之通假也”。古畲族留下的文字；有的把它与七千多年前生活在仙居的下汤人联系起来，认为是先民的遗迹；
诸暨是个国家，《国语·吴语·疏》说：“诸稽之裔，以国为民”，宋《路史》曾将诸暨载入《国名记》中，乾隆年间《诸暨县志》载：“诸暨者，诸暨国之地也”。
诸稽、大彭及豕韦各建为国的帝王，沿途联合了长江流域的史前氏族，一直从长江上溯到闽赣与川陕，向西南迁徙到南亚、东南亚、海湾地区和太平洋诸岛；向西北迁徙到西亚、北非、南欧与中东；西北迁徙到*疆新**、*藏西**、印巴与阿富汗；正北迁徙到蒙古、通古斯、艾斯基摩、阿拉斯加和南北美等地。
《释滞篇》里说彭祖为大夫八百年，然后西适流沙。唐朝人杨炯有《庭菊赋》：“降文皇之命，修彭祖之术，保性和神，此焉终吉”。《太平广记》写他:“遗腹而生，三岁而失母，遇犬戎之乱，流离西域，百有余年。加以少枯，丧四十九妻，失五十四子，数遭忧患，和气折伤”。
我们还有大量从未在学界公开述及的一手证据，正在尽可能多地依据考古发现与科学论述，全方位地公布本文作者独立开题、率先立项、分题科研和专题总论以环太湖、扬子江和杭州湾，以及道县、贾湖、高庙、石家河、蚌埠、凌家滩和三星堆等区域为代表的长江流域，为人类“人种与文明、姓氏和宗教”的集中爆发地的结论。而环太湖、扬子江和杭州湾的核心，就在浙江的良渚、诸稽暨诸暨。
3、苏皖边区的历寒既江淮，是史前人类与华夏人种摇兰
这些新证据和新论述的出现，鼎承和支撑了华夏文明和中华百姓的源头，是“自三苗至三危的西迁”等史证的日趋得彰所致，这些被科学化的考古学和历史学颠复和摧毁至“溃不成军”后而崛起的结论，和各地考古学界特别是江南宝墩和三星堆、吴城和大洋洲、汤山和河姆渡等地，本案补充了许汉奎《江苏安徽地区是中国人类发源地》等专著的证据和观点，进一步提出“从古丝路（栗广之野）到新丝路（一带一路）是人类人种、文明和宗教播迁的黄金路”论述，并列证据如下：
（1）诞生于江淮的人类与猴猿的共祖灵长类的肇源体系
安徽潜山灵长类骨化石（距今6000多万年前，为全球最早），湖北荆州灵长类骨化石（距今5500多万年前），江苏溧阳云母山“中华曙猿”（距今4500万年），河南渑池与垣曲间灵长类骨化石（距今4500多万年前），〔参考：（a）缅甸北部的孟拱地区华夏血缘的类人猿化石（距今4000多万年前），（b）埃及与利比亚间华夏血缘的类人猿化石（距今3900多万年前）〕，江苏泗洪双沟“双沟醉猿”（距今约1500～1000万年）。这也是全人类唯一的灵长类源头最密集的群体区块链。
（2）江淮的人类与猴猿缉别后的直立人与现代人肇源体系
诞生于安徽繁昌石器（距今240万年前），安徽马鞍山“巢县智人”（20－70万年），江苏南京“汤山直立人”（30－60万年），安徽马鞍山“和县猿人”（40－50万年），湖南道县“现代人”（8－12万年），参考：河南许昌“现代人”（8－11万年）］，江苏省泗洪“下草湾人”（4—5万年），江苏“镇江晚期智人”（2－3万年前），江苏南京溧水神仙洞人类化石（1、2万年），安徽宣城郎溪磨盘山人类遗址（连续一万年无中断）。这也是全中国体系最全分布最密的人类肇原群体区块链。
（3）诸稽国以江淮为依托文明先擘誉隆弗界
许汉奎认为：“在安徽和江苏这样一个小范围内，竟发现了从灵长类到晚期智人完整演变过程的化石，不得不使人把这一系列发现串起来，推论安徽和江苏是人类起源的重要发祥地”。有鉴于此，朱泓《中国南方地区的古代种族》说：“半个世纪以来地下出土的古人类学资料表明，我国秦岭、淮河以南的广大南方地区是人类起源、发展和现代智人形成的重要地区”。因为“中国南方地区的气候和环境非常适合早期人类的居住与生活。从距今200万年前后的旧石器时代早期阶段开始,便有一些远古人类生存在这片土地上”。
（4）江淮文明因诸稽国实证被学界日益高举
苏秉琦在《略谈我国东南沿海地区的新石器时*考代**古》，和1977年10月14日的“长江下游新石器时代文化学术讨论会”上说，江淮区域“在中国考古学中确实具有不可低估的重要性，这个地区也是中国古代文化发源地之一”。“在安徽和江苏这样一个小范围内，竟发现了从灵长类到晚期智人完整演变过程的化石体系，不得不使人把这一系列发现串起来，推论安徽和江苏是人类起源的重要发祥地”。（王耿《终极注解人类之源在江淮》许汉奎《苏皖地区地区是人类发源地之一》、杨维旭《南京汤山出土一对男女头盖骨，间距5米相差10万年》）等文。
（5）《山海经》与《唐虞之道》等是良渚诸稽国的即期正史
人类曾有四大文明吗？他们还缺乏《山海经》与《唐虞之道》这样能映证良渚诸稽国的恢宏遗址与即期正史的严谨。当然也包括自称能代表古华夏的西部与中原，因为他们不能时空清晰地将4300年前－5600年前的史前文明代表性政权的《国别、帝系、氏族与百姓透视》全景式眧展于世。由于本人《诸稽国创造的原始崇拜，证明了良渚圣都是华夏文明正源》的问世，和本文“诸稽国图腾与女娲生殖崇拜在江淮原生”的论述，任何置疑或动摇“诸稽国从江淮西迁中原与海外”的企图与尝试，都将因证据不足而不予立案。
（6）文明西来中原起源空穴来风其说难圆
据新华社山西太原2013年６月２８日电：夏商周断代工程”首席科学家李学勤日前应邀在山西作关于“追寻中华文明之源”的报告时透露，华夏文明探源研究将在山西南部及河南西北部展开。鉴于此二地缺乏4300年前－5600年前的文明遗址与可对照史证，本文作者2014年2月9日《关于中国国家“华夏文明探源研究”只锁定晋豫两省的新春文告—－对个别人误导国家“华夏文明探源研究”只锁定晋豫两省荒唐决策的严正抗议》，非常严厉地指出他们犯了方向性的错误，和决策性的失误，并大声呼吁：从遗址与史典的映照看，华夏文明的根只能是在太湖与江淮。