文︱纪硕鸣
因为关注4个年轻人结伴寻死，有朋友就推荐有关年轻人不想求生的信息，令我惊讶的是“约死群”的出现。现实中真有集体呼唤不在同年同月同日生，但求同一天去死的存在。“好死不如赖活”这种神圣的生存法则荡然无存。当“约死群”在我们的朋友圈中堂而皇之，又没引起社会的关注，不得不说，这不是孤案，而是这个社会病了。
不久前，看到朋友圈有消息称，上级部门要求排查五类人，包括“投资失败、生活失意、关系失和、心态失衡、精神失败”，而且要统计汇报，各级组织要把关爱这“五失”人群放在基层治理的重点任务。虽然没在主流媒体看到相关报道，我相信也希望这是真实的，因为这体现政府的真情，否则这几类人求助无门。
疫灾后的非常时期，尤其是经济不景气拖累了生活，从各方的信息透露，这五失在一部分人中还是客观存在的，成为社会问题。政府关心以防止事态扩大，能减少负面影响有利稳定。
但目前当务之急的又有一失需要政府重视关心，这是对人生失望。4位年轻人在湖南张家界天门山玻璃栈道跳崖寻死，年纪轻轻的却不对人生怀抱希望，事件能引起社会足够的关注吗？如何防止该类事件再发生，社会应该下大力气的。
这几天，又有消息称，天津五天之内就有7人连续跳楼，被称为“天津七连跳”，让人痛心和难过之余，更让人疑惑，这是为什么？
如果说天门山跳崖者的共同点都是因为“穷”，那么这些还在读书的学生，仅用一个“穷”字来概括求死的根源恐怕是无力的。
各式各样对生不抱希望的年轻人，不是抱团取暖，而是抱团求死，利用微信朋友圈组建起约死群。群里的微友来自天南海北，每个群里互帮的不是生而是死。交流如何去死甚至结伴走上黄泉路。
有儿子求去后，父亲找到他生前有500人的“约死群”，潜入群内亲身经历了那个要死别的群体，他发红包救济有困难者，也劝退了几个求死者。但毕竟他人微言轻，根本没有能力劝助一个群体回头。
有人认为天门山景区跳崖事件或与网上的“约死群”有关，抱着必死之心，先服药再自杀，这就是典型的“约死”。在群内有教你死定的方式，这样的“约死群”不会只是一个。
有一位“网络劝生者”，也是因为儿子年仅17岁就跳了楼，直到打开儿子手机，登上了儿子的QQ，才发现儿子加入了好几个自杀群。
遗憾的是，这样的情况，过去却没有引起社会足够的重视，网管设定的关键词、敏感词语可能根本涉及不到生死。在今天中国网络世界布下的天罗地网，只要重视，这样的群体是不难发现的。只是重视不够。
当然，更重要的是，群体不恋生的背后原因。用年轻、脆弱、从众等心理学概念已经无法自圆其说，从社会找原因才会有结果。
早在120多年前，法国的社会学者，亦是社会学的奠基人涂尔干，写下颇负盛名的《自杀论》。有别于用心理缺陷角度理解自杀者。他指出，每一个社会在历史的某一个时刻都有明确的自杀倾向。要找到自杀的成因，我们必须跳脱心理学的传统，从社会学的视角来着手。
从社会角度看自杀现象的积极意义就在于，唤回大家所忽视的社会因素，力求回到人性基础的一面：人是需要与人链接、产生归属感的，结伴求死其实也是这个特点。
涂尔干精准地指出一个观念，即个人的疾病与社会的疾病是不可分割的。从心理上探讨那只是个体，从社会学角度思考才能回答群体行为。
活生生人的存在是因为生命的存在，涂尔干说：人和生命联系在一起的纽带之所以松弛，是因为把人和社会联系在一起的纽带松弛了。
今天中国这个“约死”的群体现象，不是一个心理现象，而是有深刻的社会原因，即“约死群”背后，是一个不能推卸的社会。
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