要研究阳明学，非自其实际生活入门，即不得其真血脉所在——钱穆
王阳明（1472-1529年）本名王云，名守仁，字伯安，号阳明，又号乐山居士，自号“阳明子”，所以人称“阳明先生”，出生于浙江余姚，后迁居浙江绍兴，明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。王守仁是南京吏部尚书王华之子，明孝宗弘治十二年（1499年）进士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝。
01. 王阳明之父：王华
世人都知道王阳明，但他的父亲却远不及他出名。虎父无犬子，王阳明正是王华的长子。我们先来了解一下王阳明的状元父亲王华。
王华，字德辉，号实庵，晚号海日翁。曾读书龙泉山中，学者又称他龙山先生，浙江余姚人。
明宪宗成化十七年（1481）辛丑科进士第一人。授翰林院修撰，历任翰林院学士、詹事府右春坊右谕德、詹事府少詹事、礼部右侍郎，正德初年晋礼部左侍郎、南京吏部尚书。
王华参与预修《大明会典》《通鉴纂要》，个人著《龙山稿》《垣南草堂稿》《礼经大义》《杂录》《进讲余抄》等，凡46卷。
1、仕途经历
1446年，王华出生在余姚一个富裕家庭，他自幼生性聪敏，刚会说话时，其父教他读诗，经耳便能随口吟诵。年龄渐长，读书竟至过目不忘。
1481年，会试王华名列第三十三位，录取他的正好是他的好友“礼记”房的同考官谢迁。殿试王华被点为第一，状元及第，官授翰林修撰。
1496年，王华担任皇帝的日讲官。
1502年，王华晋升翰林学士仍兼任詹事府右春坊右谕德。因为才学出众，器度不凡，在讲幄授课最久，明孝宗特别器重，命赐金带，四品官服，圣眷日隆。
1503年，三月，王华升任詹事府少詹事仍兼翰林学士。六月，王华因参与预修《大明会典》、《通鉴纂要》之功，擢升礼部右侍郎，仍兼任日讲官。
1506年，五月，王华升为礼部左侍郎。
1507年，闰正月，宦官刘瑾专权，朝中大臣纷纷奔走其门，而王华却不与其来往。刘瑾素慕王华为人，曾两次派人对王华说，他与王华有旧，王华若能去见他一面，可入阁为相。王华操持坚定，不肯趋附刘瑾。再加上长子王守仁也因不依附刘瑾，刘瑾恼羞成怒，贬王守仁为驿丞，并在这月二十九日明升暗降，将王华调为南京吏部尚书。
2、父子对联
任老子婆娑风月；看儿曹整顿乾坤。（注：王守仁平宁王之乱后，王华题于自己书斋上）
衣冠奕叶范阳第；诗礼千秋涿郡宗。（注：王华为同榜进士卢格题写门联）
雪压孤舟，一叶载六花归去；雁横远塞，片笺写八字出来。（注：上联为王华，下联为王守仁）
藕笔盈池，竹简蕉书安可写；苔衣满地，秧针柳线不能缝。（注：上联为王华，下联为王守仁）
百尺竿头站脚；千层浪里翻身。（注：上联为王华，下联为王守仁）
一年春长长春发；五月夏半半夏生。（注：上联为王华，下联为王守仁。此联为嵌名联，王华携子外出赏花，出此对，其子王守仁对之。上联“春长”，指春天给出人的感觉或人们对春天的期望。“长春”，花名。下联“夏半”，指五月正值夏季之中间，故称。“半夏”，中草药名。“春长长春”与“夏半半夏”词序倒序，词义自变，巧妙自然，颇为佳趣。）
3、书法
敬赋鄙诗一首，闲识弄璋之喜，录呈求教：梦羊有（“有”点去，改“吉”）兆果如期，未必他年不白眉；抱送曾闻来释氏，试啼定识是英儿；生涯莫笑中年遂，余庆偏于积善私；百世箕裘今有托，眼前何止慰萱慈。
年生华拜手
东厓先生年契
4、文学成就
余姚在明时有礼余姚之称。有明一代余姚出了不少《礼记》高手，而王华正是其中翘楚，《礼经大义》是王华对《礼记》的深入领悟，是明代治《礼记》的必读之书。王华不仅对自己的本经《礼记》有独到造诣，而其它四经也有所涉猎，其《易经》《春秋》的水平不在当时专治这两经的高手之下。其教授过的祁阳学子，也有以《易经》和《春秋》中式的。
王华文风虽然严谨，但其随笔和其它题材的作品却善谑有趣，其轻快的笔触之下也有对本质的深入分析。
02. 王阳明生平
1、生而不凡
幼年的王守仁有着良好的家世和优越的学习环境。在王守仁诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降。祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。
明宪宗成化八年（1472年），王守仁出生，他的母亲怀孕十四个月才分娩。王守仁5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。
2、年少有为
十二岁，王守仁就读书塾。十三岁，母亲郑氏去世。幼年失恃，对他来说是一个很大的挫折，但他志存高远，心思不同常人。一次与书塾先生讨论何为天下最要紧之事，他就不同凡俗，认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤之人。
十五岁时，他听说石英、王勇、石龙（石和尚）、刘通等起义，就屡次试图上书皇帝，献策平定农民起义，被父亲斥为狂妄。同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。
弘治元年（1488年），王守仁十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生术，他便与道士相对*坐静**忘归，直到第二天岳父才把他找回去。
弘治二年（1489年），王守仁十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王守仁拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。
03. “跨灶之人”
古时候，只要某人考中了状元，也就意味着达到了学识的顶峰。可王阳明不一样，他虽然没有成为状元中的状元，却成了圣人。这一点，连他的状元父亲王华都没有做到。
在王阳明还只是一个11岁的孩子时，就发生了一件不可思议的事情。当时，王阳明跟随父亲到了京城，就读于京城最好的贵族学校。有一天，王阳明和父亲走在街上，遇到了一位仙风道骨的老道士。
老道士跟随王阳明父子俩走了很长一段路，始终没有离去。王华觉得十分奇怪，就问道士是否有什么困难需要帮助。
道士没有回答，他仔细看了看王阳明许久，才缓缓说道：“你这孩子，将来是一个跨灶之人。”
跨灶是什么意思呢？这个词语在《幼学琼林》有这样一句话：子过父曰跨灶。其意思就非常明显了，即儿子超过父亲的，就称为跨灶。虽然说超过父辈并不是一件难事，可王阳明的父亲是状元，即使王阳明的学识再出众，也考中状元，都不能成为跨灶人，因为他并没有超越自己的父亲。
后来王阳明在科举场上却并不顺利，多次名落孙山。弘治十二年（1499年），直到第三次参加会试，也就是他28岁这一年，才得以通过礼部会试，进入仕途。显然，这和他将成为一个“跨灶”之人显然相差巨大，王华逐渐忘记老道士说的话。
正德元年，他因为上书得罪了用事太监刘瑾，遭受廷杖之刑，又被贬谪为龙场驿丞（龙场驿在今贵州省修文县）。经历了种种艰难险阻之后，王阳明于正德三年春天到达龙场。恶劣的自然环境、极度的物资匮乏、上级官员的凌辱，如此等等，生死之间几乎命悬一线，把王阳明逼到了生命的绝境。
但正是在这种绝境之中，王阳明实现了“绝地重生”，实现了他思想生命的更生，这就是所谓“龙场悟道”。“龙场悟道”的结果，实质上是他的“圣人之志”在特定条件之下的喷然勃发，他真切地体悟到了“心即理”、“圣人之道，吾性俱足”，因此也直接导致他与朱熹“格物致知”之说在思想上的分道扬镳。与朱熹学说的分离，同时也就是他自己以“本心”为核心理念的心学哲学体系建构的起点。基于“心即理”的体悟，王阳明创立“知行合一”学说，成为他贯彻一生的关于“心即理”的实践原理。
王阳明正是在毫无杂乱的环境中，悟出了心学，从此一路升迁，官至兵部尚书、左都御史，逝世后还被追赠为侯爵，在*场官**上，显然超过了他的父亲王华。王华最大的官职也仅仅为南京的吏部尚书。
在学识上，由于王阳明创建了心学，成了明朝杰出的军事家、思想家、教育局、哲学家，被称为圣人，从祀于孔庙之中，更是超过了其父亲，使他成为历史上跨灶最成功的一个文人。
04. 结语
王阳明可谓‘震霆启寐，烈耀破迷’，自孔孟以来，未有若此深切著明者也——黄宗羲
日本明治时代海军将领东乡平八郎曾说：一生低首拜阳明。
日本近代著名哲学家高濑武次郎也说过：我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。
如此高的评价集于一身，可见王阳明对后世的影响有多大，以至于被誉为“千古第一完人”。