方士徐福
方士徐福率领三千童男童女由山东沿海出发为秦始皇寻求“不死之药”。数千年来，“徐福东渡”的传说遍及韩国南部与日本，成为历史上中日韩文化交流的一段佳话。徐福最后一次出海再也未能回来，他们究竟到达何处，至今仍是人们关心的问题。
徐福东渡
一、目的地明确
关于渤海之中有仙山的说法由来已久，早在战国时期齐威王、齐宣王、燕昭王即曾先后派人入海，虽然无果而终，但是他们屡次出海积累了大量的经验，丰富了后人对渤海环境状况的认识，徐福作为世居此地的齐国方士对此必定十分熟悉。
另外，战国时期，燕国大将秦开奉燕昭王之命率军东渡辽水进攻朝鲜半岛的箕氏朝鲜政权，夺取土地两千余里，于是燕国据有了朝鲜半岛部分地区。
综合以上信息，“历史倪说”认为，以徐福对渤海、朝鲜半岛情况的了解，加之至秦时民间与倭人跨海往来已久，再联想到徐福向秦始皇索要的物资多为生活必需品，由此可知徐福是有目的的出海，且目的地即是当时的倭地。东汉以后的史籍对徐福东渡至今天的日本多有描述。
徐福东渡启航处
《三国志·吴书·吴主权》：（黄龙二年）遣将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，长老传言秦始皇帝遣方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。世相承有数万家，其上人民，时有至会稽货布，会稽东县人海行，亦有遭风流移至亶洲者。所在绝远，卒不可得至，但得夷洲数千人还。《后汉书·东夷列传》：会稽海外有东鳀人，分为二十余国。又有夷洲及澶洲。传言秦始皇遣方士徐福将童男女数千人入海，求蓬莱神仙不得，徐福畏诛不敢还，遂止此洲，世世相承，有数万家。人民时至会稽市。会稽东治县人有入海行遭风，流移至澶洲者。所在绝远，不可往来。《括地志》：亶洲在东海中，秦始皇使徐福将童男女入海求仙人，止住此洲，共数万家，至今洲上人有至会稽市易者。
二、以徐福求“不死之药”警醒汉武帝
“历史倪说”认为，司马迁于《史记》中多次大篇幅描述徐福的事情，意在警醒与秦始皇有同样爱好的当今天子汉武帝，令其认识到求仙之事纯属无稽之谈。
《史记·封禅书》：今天子初即位，尤敬鬼神之祀。《史记·封禅书》：居久之，李少君病死。天子以为化去不死，而使黄锤史宽舒受其方。求蓬莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。
1、方士众多唯有徐福流传千古
据记载，传说中渤海之中有三仙山，即蓬莱、方丈、瀛洲，山上不但有以金银营造的宫阙，还有通体白色异兽，最重要的即是那里住着持有“不死之药”的仙人。
仙境蓬莱
关于这种传说世居此地的燕国、齐国方士尤为相信，据记载，齐威王、齐宣王、燕昭王即曾先后派人入海寻求，至死也未能如愿，但是他们数次出海反馈回来的消息是仙山望之如云，且距离大陆不远，但由于风浪太大，船只无法到达。
《汉书·郊祀志上》：此三神山者，其传在渤海中，去人不远，盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物*兽禽**尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三仙山反居水下，临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。《史记·封禅书》：自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。
秦始皇陷入沉思
秦始皇不愧为第一位一统天下之主，在他看来，齐威王、齐宣王、燕昭王之流均为诸侯终生未能取得“不死之药”实属正常，既然海上仙山存在，以大秦坐拥四海之力必定能够如愿以偿。
秦始皇有意寻求“不死之药”
秦始皇是一位执行力颇高的皇帝，立即派齐人徐福率领数千童男童女出海寻求仙人。但是秦始皇并未将希望完全寄托在徐福身上，而是多点出击，其中见诸于史书的即有徐福出海的同一年派燕人卢生出海寻找羡门、高誓，还有令韩终、侯公、石生寻求仙人及“不死之药”。
《史记·秦始皇本纪》：（秦始皇二十八年）既已，齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。《史记·秦始皇本纪》：（秦始皇）三十二年，始皇之碣石，使燕人卢生求羡门、高誓。《史记·秦始皇本纪》：因使韩终、侯公、石生求仙人不死之药。始皇巡北边，从上郡入。燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书，曰“亡秦者胡也”。始皇乃使将军蒙恬发兵三十万人北击胡，略取河南地。
徐福之所以在众多出海寻求“不死之药”的方士中成为幸运儿被着重记载，关键在于他的出海团队规模较大。《史记·淮南衡山列传》即记载，徐福假托仙人的意思不但向秦始皇索要为数众多的童男童女、各类工匠，而且还索要五谷，大有一去不复返的味道。
徐福寻仙山规模宏大
《史记·淮南衡山列传》：遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思，欲为乱者十家而六。
后来，事实证明徐福果然一去不复返，*大海于**之中找到一片适宜居住的地方，自立为王。由于徐福带走的人数众多，亲属思念亲人，其痛苦难以言表，竟然到了令十家有六家萌生了*反造**之意。由此可见，“徐福东渡”所带来的思亲之痛，威力巨大，并持续不断在民间流传，且代代相传至今。
随行百工
2、求仙之所有两处，缘何单就徐福海上求仙大书特书？
一般情况下，我们均有一种意识，即仙人住在人迹罕至之地，那么以大秦疆域之辽阔，岂能仅有海上仙山一地可找到神仙，获取“不死之药”。
读杨宽先生《战国史》可知，战国时代，方士寻求成仙的地方有东方海上仙山与西方黄河之源昆仑山两处，其中燕国、齐国临海诸侯国致力于海上仙山，而昆仑山则是中原巫师寻仙之所。
在神话传说中即有西方昆仑是天帝“下都”的说法，这里既是黄河的发源地，高耸入云，身临其境即有攀登天梯之感，令人联想到由此可以直达天庭。
周王朝兴盛时期，周穆王即令御者造父驾着八骏西游，穿天山，登昆仑，还见到了传说中的西王母，在瑶池受到了盛情款待，举觞歌诗，流连忘返，若不是徐偃王*反造**，返程之期不知待到何时。
周穆王西游昆仑
秦国兴起于西部，历经数百年发展，自商鞅变法以来，大批非秦名士千里奔秦，其中不乏修仙求长生之人，史书记载甚少，影响力与“徐福东渡”更是不可同日而语。
“历史倪说”认为，造成“徐福东渡”家喻户晓，而西方昆仑寻仙“埋名”的原因在于书史者的主观倾向性。司马迁刻意描述“徐福东渡”以劝谏汉武帝，服务于当时的社会。
三、假托之嫌
按照史书记载推断，司马迁生活的时代距离徐福东渡相差百年，期间秦始皇辛苦打造的秦朝先经历战乱，然后灭亡，之后再有楚汉之争，当时社会*乱动**之惨烈，自古以来亦不多见。
秦末战乱
“历史倪说”认为，汉承秦乱而起，当司马迁为书《史记》做资料收集之时当时的人们凭借代代相传的记忆，且以徐福之“威名”，是否有可能将徐福时代的众方士所作所为集中于徐福一人，而实际的“徐福东渡”仅是一次方士徐福带领数人出海寻仙。以当时民间与倭人交往之频繁，若徐福带领数千人浩浩荡荡到达倭国而杳无音信，令人难以置信。
四、为提升形象，将“英雄”据为己有
据记载，徐福在秦始皇二十八年已经奉命带着三千童男童女、大量五谷种籽、各类工匠出海寻“不死之药”，但多年耗费巨大毫无所获。当秦始皇再次东巡时，即质问徐福寻求“不死之药”进展情况，徐福推托说出海后碰到巨大的鲛鱼，无法远航，要求增派射手对付鲛鱼。秦始皇立即派遣射手，还真的射杀了一条大鱼。徐福于秦始皇三十七年再度率众出海。
徐福接受秦始皇询问
《史记·秦始皇本纪》：（秦始皇三十七年）还过吴，从江乘渡。并海上，北至琅邪。方士徐市等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，原请善射与俱，见则以连弩射之。”始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：“水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。”乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅邪北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。遂并海西。
有观点认为，徐福是在今天的日本和歌山县熊野的新宫登陆，因为这里至今还有徐福祠、徐福墓，但也有人认为徐福最终飘落至韩国的济州岛。
徐福像
徐福登陆之地
“历史倪说”认为，关于日本现存徐福遗迹当属倭人来东汉求册封之后，随着交流的频繁“徐福东渡”的事情传至倭地，倭国为提高本国形象为一位将具有赫赫威名，且将秦始皇玩弄于股掌之中的英雄而追加建设的，从东汉之后的史书对“徐福东渡”到达倭国的记载愈加准确即可推知。
“历史倪说”参考以下资料：
1、《史记·秦始皇本纪》
2、《史记·淮南衡山列传》
3、《三国志·吴书·吴主权》
4、《史记·封禅书》
5、《汉书·郊祀志上》
6、《后汉书·东夷列传》
7、《括地志》
8、《战国史》