我已经说过，德国人用有意义的词 Sage 或 Volks-Sage 表达的流行叙事谈话的存在，或多或少地完善或发展，是几乎所有社会阶段的普遍现象， 几乎全球所有地区。 它是未受过教育、富有想象力和信仰的人的自然流露，其最大影响属于人类思想的早期状态； 因为记录事实的增加、实证科学的传播以及批判性信仰标准的形成，往往会损害其尊严并压制其容易和 [p. 462】流量充沛。 它为诗人提供了重新组合和装饰的材料，并为他自己的进一步发明提供了基础和刺激； 在这个时代，诗人是宗教教师、历史学家和哲学家，集三者于一身——而不是像他在更先进的时期那样，仅仅是公开宣称但有趣的小说的提供者。
这样的流行故事和这样的历史歌曲（历史的意思，只是被认为是历史的）在全球大部分地区都能找到，尤其是在早期欧洲的条顿人和凯尔特人中。 古老的哥特歌曲被历史学家 Ablavius 编入一部连续的历史中；[1026] 以及日耳曼人关于土生之神图伊斯托、他的儿子曼努斯和他的后裔的诗歌——日耳曼各个部落的名字，[1027] 正如塔西佗 (Tacitus) 简要描述的那样，它们让我们想起赫西俄德 (Hesiod)、欧美路斯 (Eumêlus) 或荷马史诗。 雅各布·格林 (Jacob Grimm) 在他博学而有价值的德意志神话中，展示了德国、斯堪的纳维亚和希腊神话世界之间伟大的基本类比以及许多特殊差异的大量证据； 普赖斯先生的论文（以他的沃顿英国诗歌史为前缀）支持并说明了格林的观点。 同样的拟人化想象——同样始终存在的将神的意志、同情和厌恶作为现象产生原因的概念，并与具有不变顺序的自然过程区别开来——神、英雄之间的相同关系， 和男人一样，在许多个人名字中也很难区分彼此——类似地将人类属性大规模转移给神灵，没有人类的限制和责任——对若虫、巨人和其他生物的类似信仰 ，既不是神也不是人——宗教与爱国情感和信仰的相同结合——这些是早期希腊人和早期德国人共有的积极特征：以及两者的消极条件[p。 463]同样相似——缺乏散文写作、正面记录和科学文化。 因此，神话能力的初步基础和鼓励非常相似。
但是，虽然多产力量的种类相同，但结果的程度却大相径庭，发展的环境更是千差万别。
首先，在纯诗化的时代，早期希腊诗歌的丰富、优美和长久流传是其他地方无法比拟的现象。其次，希腊人的思想从诗意状态到相对积极的状态的转变是自*操我**作的，由其内在的和扩张的力量完成的——确实有帮助，但绝不是来自外部的印象或激发。 从荷马的诗歌到修昔底德的历史以及柏拉图和亚里士多德的哲学，这是一个巨大的进步，但它是希腊青年自然成长为希腊人的过程； 更重要的是，它是在没有打破宗教或爱国传统的情况下实现的——没有任何强制性的创新或精神感受的剧烈变化。 传说中的世界，虽然已经超越了君子的伦理判断和理性批评，但仍然保留着他们的感情，作为深情和崇敬的回顾对象。
与此截然不同的是早期德国人的发展。 我们对他们早期的诗歌知之甚少，但我们断言他们无法与《伊利亚特》或《奥德赛》相提并论，这不会有错误的风险。 如果任其发展，他们是否会拥有足够的进步力量来迈出与希腊人相似的一步，这是一个我们无法回答的问题。 他们的状况，无论是精神上的还是政治上的，都被来自外部的外国行动猛烈地改变了。 罗马帝国的影响人为地在他们中间引入了新的制度、新的观点、习惯和奢侈，最重要的是引入了新的宗教； 罗马化的日耳曼人相继成为这场革命的工具，他们的同胞仍然是异教徒。 这是一场经常由惩罚和强制手段带来的革命：[p。 464] 旧神托尔和沃登被正式废黜和弃绝，他们的形象化为尘土，崇拜和预言的圣橡树被砍倒。 但是，即使皈依是布道和说服的成果，它也并没有打破德国人对那个他称之为过去的神话世界的所有联想，古代诸神构成了这个神话的魅力和神圣性 ：他现在只能选择将他们视为人或恶魔。 [1028] 宗教和爱国主义的混合回顾，由虔诚与祖先的情感结合而成，构成了希腊人和德国人对他们未被记载的古代的适当情感，是被基督教驱逐的后者之一：虽然古老神话的根源是 因此，与他们相关的纪念仪式和习俗就这样腐烂了，要么失去了神圣的特征，要么完全消失了。 此外，同时产生了具有重要意义的新影响。 拉丁语，连同拉丁文学的一些色彩——写作和记录时事的习惯——系统的法律和和平裁决争端的想法——所有这些都构成了罗马文明一般运作的一部分，即使在 罗马帝国的衰落，对条顿人和凯尔特人的影响[p。 465]部落。 一群受过特殊教育的人在拉丁语基础上和基督教原则上形成，几乎完全由牧师组成，他们出于竞争和宗教情感的动机反对社区的古代吟游诗人和讲故事的人 ：“有文化的人”[1029] 是与“有故事的人”分开的，拉丁文学与宗教一起为沉没未受教育的异教徒的神话做出了贡献。 事实上，查理曼大帝在采用激进和*力暴**的程序向撒克逊人介绍基督教的同时，还特别注意致力于创作和保存古老的异教歌曲。 但毫无疑问，这一步是他特有的广泛而开明的理解力的建议。 他的儿子路易斯·勒·德博内尔更准确地代表了那个时代有学问的基督徒的普遍性格，他从小就学会了这些歌曲，长大后开始厌恶这些歌曲，再也无法被诱导去重复或重复这些歌曲。 容忍他们。根据古老的异教信仰，撒克逊人、盎格鲁人、丹麦人、挪威人和瑞典国王的血统——可能还有一般德国和斯堪的纳维亚国王的血统——可以追溯到奥丁，或者他的一些直接伙伴或英雄 儿子.[1031] 我已经观察到这些 genealo[p. 466]吉斯与其说是它们的长度，不如说是对作为原始来源的名字的崇敬。 在对奥丁的崇拜被消灭后，家谱被延长到雅弗或诺亚，而奥丁不再被认为配得上站在顶峰，被降格为其中一个简单的人类成员。 [1032] 我们发现原始神话家谱的这种改变甚至在斯堪的纳维亚人中也发生过，尽管基督教在这些地区的引入被推迟了更长的时间，以便[p。 467] 留出时间让异教徒的诗意脉络得到更充分的发展——并且似乎对已灭绝的信仰产生了一种不太明确的反感（尤其是在冰岛）。 [1033] 构成《埃达》的诗歌和故事虽然是在基督教时期之后才开始写作的，但并没有故意以可憎或*辱侮**的观点来呈现古代神灵。
上面提到的从奥丁到诺亚的家谱根的转换更值得注意，因为它说明了这些家谱的真实特征，并表明它们并非来自任何错误的历史数据，而是来自 宗教情怀； 此外，它们的真正价值源于它们的整体性，因为它们将现存的人类种族与神圣的原始种族联系起来。 如果我们能想象希腊异教在公元前 500 年被基督教所取代，那么希腊伟大而受人尊敬的外邦人谱系也会经历同样的改变； Herakleids、Pelopids、AKids、Asklêpiads 等，将被合并为从旧约考古学分支出来的一些更大的聚合体。 与这些祖名相关的古老英雄传说要么被遗忘，要么被改变以适应新的思想脉络； 因为改变了的崇拜、仪式和风俗会与他们完全不同，神话般的感觉不会再笼罩在那些不再向他们祈祷的人身上。 如果 Dôdôna 的橡树被砍伐，或者 Theoric 的船不再从雅典运往 Dêlos，那么忒修斯和两只黑鸽子的神话就会失去针对性，消失。 事实上，从荷马到修昔底德和亚里士多德的转变是在内心深处、逐渐地、不知不觉地发生的。 哲学和历史在少数上层人士的头脑中被超导，但公众的感情继续坚定不移——神圣的事物对眼睛和心灵来说都是一样的[p。 468]——古代神灵的崇拜甚至被新的建筑师和雕塑家装饰，极大地增强了它的气势。
那时在希腊，神话之流继续沿用同样的路线，只是潮流和影响减弱了，而在现代欧洲，它古老的河床被堵住了，变成了新的、分开的渠道。 古老的宗教——尽管作为一种上升的信仰，一致和公开地表现出来，它已经灭绝了——仍然以分离的碎片和碎片的形式继续存在，并在名称和形式上发生了各种变化。 被剥夺了神性的异教诸神和女神并没有摆脱他们以前崇拜者的回忆和恐惧，但有时（根据像 Euemerus 的原则）被描述为杰出和光荣的人——有时被贬低为 恶魔、魔术师、精灵、仙女和其他超自然代理人，等级低下且通常恶作剧。 基督教作家，如 Saxo Grammaticus 和 Snorro Sturleson，致力于创作斯堪的纳维亚斯卡德人的古老口述歌曲，并将其中包含的事件消化成连续的叙述——在这方面执行的任务类似于希腊文字学家 Pherekydês 和 Hellanikus 的任务 , 参考赫西奥德和循环诗人。 但是，虽然 Pherekydês 和 Hellanikus 是在与他们所照顾的诗人基本相同的情感影响下进行编辑的，但基督教文字学家认为他们有责任指出旧 Scalds 的 Odin 和 Thor 是邪恶的恶魔，或狡猾的 巫师，他们迷惑了人们的思想，使他们相信自己的神性。 [1034] 在某些情况下，异教徒的叙述和想法[p。 469] 进行了修改，以适应基督教的感觉。 但是，当它们保存下来而没有这样的变化时，它们就会明显地表现出来，并被它们的编纂者指定为与人们的宗教信仰不一致，并且与欺诈或邪灵有关。欧洲出现了一种新的情绪，它确实不适合旧神话，但仍然普遍要求神话叙事。 总的来说，满足这种需求的是两类叙事——天主教圣徒的传说和骑士传奇，对应于两种类型的性格，两者都完美地适应了当时的感受——圣人的理想和 侠义的理想。
这两类叙事，无论是在性质上还是在一般目的上，都与希腊神话相一致——这些故事被接受为现实，因为它们完全符合不加批判的观众的倾向和根深蒂固的信仰，并且他们事先准备好了 作者，没有任何参考[p。 470]历史证明的条件，但为了唤起同情、情感或崇敬。 圣人品格的类型属于基督教，即福音书中描述的耶稣基督的历史，以及旧约中先知的历史； 而从四世纪到十四世纪的基督教时代获得宗教声誉的圣人的生活被赋予了属性，并用大量的细节进行了说明，倾向于将他们同化为这种受人尊敬的模式。 天主教圣徒传记中充斥的无数奇迹、疾病的治愈、恶魔的驱逐、诱惑和痛苦、教义和命令，主要源于作者和他的读者所共有的这种虔诚的感觉。 在同一表演中讲述的许多其他事件，都源于被误解的寓言，源于人们乐于找到神圣起源的仪式和习俗，或者源于将名字的词源转化为历史问题的倾向： 当地的特殊性，以及激发或证明参观某些神圣教堂或圣像的朝圣者的虔诚情感的愿望也暗示了许多。 在那个时代的信仰中，鸽子与圣灵相连，蛇与撒旦相连。 狮子、狼、雄鹿、独角兽等是其他象征性联想的主题； 这种信仰模式在许多使圣徒与这些不同的动物发生冲突或联合行动的叙述中找到了自己的表达方式。 这类传说在中世纪无限增多，广为流传，影响深远，它们并不是对特定事实的夸大，而是对某种流行信仰或情感的详细散发，它们用来满足这些信仰或情感， 反过来又得到了充分的支持和认可。 [1035]
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保萨尼亚斯的每一位读者都会认识到，在他参观的寺庙中向他讲述的故事与这些中世纪的传说之间存在着巨大的普遍类比。 虽然后者所说明的性格类型确实在本质上有所不同，但在这两种情况下，源头和流通、产生和维持的力量都是一样的。 这样的传说是宗教信仰的自然发展，[p。 472】在理智不需要被欺骗的时候，认真，不加审视，交织着感情。 圣徒的生活甚至把我们带回到荷马时代简单而永远有效的神学； 上帝的手如此不断地展示，甚至在最微小的细节中，为了一个受宠的人的救助，——科学的观点，尊重自然现象，完全被吸收到宗教中。 [1036] 在希腊和罗马的知识繁荣时期，一种对自然的不变过程和对现象的科学解释的认识已经在高人一等的头脑中建立起来，并通过他们间接地在其余的社会中建立起来； 从而在一定程度上限制了宗教传说可以占据的空间。 随着异教文学和哲学的衰落，在基督教纪元 6 世纪之前，这种科学概念逐渐淡出人们的视线，让人们可以自由地对自然进行宗教解释，其简单性和天真程度不亚于当时盛行的解释。 荷马异教[1037] 伟大的宗教改革运动，以及[p. 473] 现代思想中批判和哲学习惯的逐渐形成，导致了这些圣徒的传说，-once[p. 474] 众多公众的魅力和珍视的信条，[1038] 完全失信，甚至没有被认为，至少在新教徒中，值得对证据进行正式审查，——证明短暂价值的证据 公众的信仰，无论多么真诚和热情，如果与宗教倾向相结合，都可以作为历史真实性的证明。同样的神话脉络，同样的易感性和信仰的便利性，既为圣徒的传说创造了供需，也为浪漫主义叙事诗提供了丰富的资源，以扩大和说明侠义的理想。 特洛伊、泰比斯、卡吕多尼亚野猪、俄狄浦斯、忒修斯等的传说对早期希腊人来说是什么，亚瑟、查理曼大帝、尼伯龙根的故事对英国人、法国人或德国人来说是什么， 十二或十三世纪的。 它们既不是公认的虚构，也不是经过验证的历史：它们就是历史，因为它被那些不习惯调查证据的人所感受和欢迎，并且没有意识到这样做的必要性。 众所周知，《图尔平编年史》只是一部关于查理曼大帝的诗歌传说的汇编，被认为是真实的历史，甚至被教皇当局宣布为真实历史； 与古希腊史诗的作者一样，浪漫史的作者们也宣称自己即将重述真实的事实。 [1039] 可以肯定的是，查理曼大帝是一个伟大的历史名字，[p. 476] 是可能的，虽然不确定，亚瑟的名字也可能是历史的。 但是历史上的查理曼大帝和传奇中的查理曼大帝除了名字之外几乎没有共同点，而且除了独立证据（在这种情况下我们恰好拥有）之外，我们永远无法确定查理曼大帝是真实的还是虚构的。 [1040] 这个赫赫有名的名字，以及更有问题的亚瑟，被浪漫主义者采用，不是为了庆祝以前证实的现实，而是为了提出或扩大他们自己的理想，以这样的方式既 唤起听众的感情，赢得听众的信心。
探究卡洛文王朝史诗中哪些人物是真实的，哪些是虚构的——考察查理曼大帝对耶路撒冷的远征是否曾经发生过——区分圆桌骑士功绩的真实性和夸张性 表，这些是概率 [p。 477]当时的观众既没有意愿也没有办法解决的问题。 他们毫无怀疑或保留地接受了他们所听到的叙述； 有关的事件，以及它们之间的联系，与他们的感情完全一致，既满足了他们的同情心，也满足了他们的好奇心：尽管历史基础可能会使他们相信，但也没有任何进一步的事情要诱使他们相信。 变得如此轻微甚至不存在。 [1041]
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对那些听过它们的人来说，骑士传奇代表了古代的真实事迹——用赫西奥狄克的说法[1042]，“先人的荣耀”——同时它们体现并充实了英雄主义的细节 理想，就像那个时代可以想象和钦佩的那样——一种狂热的虔诚，结合了力量、勇敢和对冒险侵略的热爱，有时针对异教徒，有时针对巫师或怪物，有时是为了捍卫女性。 在封建斗争和统一的一个世纪里，这些特征自然而然地流行起来。 479]普遍的不安全感，当共同尊重和关注的伟大主题是教会和十字军东征时，尤其是当后者受到真正令人惊讶的热情拥抱时。这些作品不仅引起了 [p. 480]的情感，也满足了中世纪普通大众对历史的好奇心。 这些浪漫主义英雄中的许多人的功绩在某些方面与希腊人的相似：珀尔修斯、阿喀琉斯、奥德修斯、亚特兰大、贝勒罗丰、杰森的冒险经历，以及特洛伊战争或一般的阿尔戈远征，与卡洛文王朝的人完全吻合 或那个时期的其他史诗。 [1044] 中世纪，[p. 481] 与希腊神话一样，它在本质上非常广泛：查理曼大帝和亚瑟的名字和同伴不断地附上新的故事，就像特洛伊的传说被 Arktinus、Leschês 和 Stesichorus 扩充一样，Thêbes 的传奇则由 由于阿塔兰忒的加入，俄狄浦斯命定的头颅和卡吕多尼亚野猪的头颅承受了新的苦难。 总而言之，在这两种情况下，听众的心态似乎大同小异——渴望情感和同情，并接受任何符合他们感受的叙述，不仅热情欢迎，而且毫无戒心地相信。
然而，还是有一些值得注意的区别，这使得上述命题在希腊方面比在中世纪方面更为绝对准确。 史诗的故事，以及具有最流行和最广泛意义的神话，是希腊公众唯一的智力养料，直到基督教时代之前的六世纪：没有散文写作，没有历史，没有哲学 . 但在中世纪史诗出现的时候，情况并非如此。 当时，一部分社会拥有拉丁语，书写习惯，以及一些历史和哲学的色彩：有一系列的编年史，确实很少，而且不完善，但指的是con [p。 482]临时事件并防止过去的真实历史被遗忘：在 12 世纪，甚至有个别学者，他们对拉丁文学的了解足以扩大他们的思想并提高他们的判断力。 此外，中世纪的史诗虽然深受宗教思想的影响，但并未直接与人民的宗教结合，并不总是受到教士的青睐； 而希腊史诗中的英雄不仅以千种方式与现有的崇拜、习俗和圣地联系在一起，而且荷马和赫西奥德与希罗多德一起被认为是希腊神学的缔造者。 因此我们看到，古代史诗既不受中世纪史诗所包围的某些干扰影响，又更接近于希腊公众普遍存在的思想和情感脉络。 然而，这些抵消的影响并没有阻止教皇卡利克斯特二世。 从宣布特平编年史是真实的历史。
如果我们看一下 12 世纪到 17 世纪由哈定、法比安、格拉夫顿、霍林希德等人构思和撰写的我们自己国家的历史，我们会发现它应该从特洛伊木马布鲁特开始，并且是 从那时起，经过许多世代和长期的国王继承，一直延续到尤利乌斯·凯撒 (Julius Cæsar) 时代。 类似的特洛伊血统信仰，似乎源于对罗马人及其特洛伊起源的虔诚模仿，在其他欧洲国家的幻想中得到了珍视。 至于英国人，它的主要传播者是蒙茅斯的杰弗里，它几乎没有受到任何阻力或争议就成为了民族信仰——从布鲁特开始的国王们都被登记在定期的时间序列中，并附上了他们各自的日期。 在爱德华一世统治时期（公元 1301 年）英格兰和苏格兰之间发生的一场争端中，英格兰国王从特洛伊人布鲁特的后裔被庄严地体现在一份为维护英格兰王冠权利而提出的文件中 ，作为当时讨论中与案件有关的论点：并且它在没有受到对方攻击的情况下通过，[1045] - 一个事件[p。 483] 提醒我们埃斯基内斯在雅典人和马其顿的菲利普之间关于安菲波利斯的争论中所发出的呼吁，以及提修斯之子阿卡玛斯的原始继承权——以及雅典人敦促的防御以维持他们对雅典的征服 Sigeium，反对 Mitylenæans 的开垦，在其中前者声称他们与任何其他构成阿伽门农胜利军备一部分的希腊人一样拥有这个地方。为这一系列早期的英国国王辩护的坚韧不拔，不亚于承认它的轻而易举。 17 世纪初的编年史家们热烈抗议侵扰性的怀疑主义，这种怀疑主义会让那么多受人尊敬的君主出纳，抹杀那么多高尚的行为。 他们诉诸于听众的爱国情怀，代表了这样一种对历代信仰的冒昧批评的严重性，并坚持普遍认为历史先例是危险的。 [1047] 这场争论在当时以及在幻觉者看来是怎样的[p. 484]《失乐园》的三位作者，我将用他自己的话来说明，这些话出现在他的《英格兰历史》第二页中。 在简要介绍了 Japhet 之子 Samothes、Neptune 之子 Albion 等人的故事后，他继续说道：
“但是现在布鲁图斯和他的后裔，以及所有国王的后代都到了尤利乌斯凯撒的入口，我们不能那么轻易地被释放：祖先的血统长期延续，法律和功绩显然不是借用或设计的，这在 共同的信念产生了不小的印象：许多人捍卫，少数人完全否认。 尽管布鲁图斯和整个特洛伊人都放弃了伪装，因为看到他们首先设计给我们带来一些高贵的祖先，起初对执政官布鲁图斯感到满意，直到更好的发明，虽然不愿意放弃这个名字，但教导他们 把它移到一个更神话般的时代，并通过同样的方式去除特洛伊故事的光彩，假装使不列颠人与罗马人合二为一，在那里安插：然而那些古老而天生的国王，从来没有一个是真实的人 ，或者在他们的生活中所做的至少一部分已经被记住了这么久的事情，如果没有太严格的怀疑，就不能想到。 对于这些，以及上面提到的那些原因，得到了这么多人的认可，我选择不遗漏。 确定或不确定，是我必须追随的那些人的功劳：只要远离不可能或荒谬，古代作家从更古老的书中证明，我不拒绝，作为故事的适当和适当的主题。 [1048]
然而，尽管许多世纪以来人们普遍相信——尽管历史学家和诗人一致认为——尽管弥尔顿出于感情而不是理性地宣称，这一长串准历史的国王 尽管有如此多的权威和先例，19 世纪的历史学家还是以朱利叶斯·凯撒 (Julius C? 他们既不试图确定 Bladud 国王的登基日期，也不试图确定什么可能是李尔感人叙事中的真相基础。 [1049] 他的标准[p。 485]历史可信度，尤其是关于现代事件的可信度，在过去一百年中确实得到了极大而明智的提升。
但关于古希腊历史，证据规则仍然继续放宽。 弥尔顿关于英国凯撒之前的历史的名言，仍然非常准确地代表了现在流行的关于希腊神话历史的感觉： , 等), 从来没有任何人是真实的人, 或在他们的生活中至少做过这么长时间被记住的事情的一部分, 如果没有太严格的怀疑，就不能想到。 在许多虚构中（我们仍然被告知），必须有一些真相：但如何挑选出这样的真相？ 弥尔顿甚至没有试图切断联系：他满足于“远离不可能和荒谬”，并以一个确实具有冷静色彩的优点的叙述结束，但他从未想过这一点 向他的读者推荐真实的。 因此，关于希腊的传说——特洛伊、底比斯、阿尔戈英雄、卡吕东的野猪、赫拉克勒斯、忒修斯、俄狄浦斯——人们仍然坚信，一定有什么东西是真实的； 我担心这部作品的许多读者可能会不高兴，因为他们没有看到真实历史的 Eidôlon 出现在他们面前，尽管证据的重要火花是完全缺乏的
我想我们伟大的诗人对古老的英国寓言的看法是错误的，至少在 [p. 487] 他遗漏的东西比他保留的东西多。 省略奇迹和幻想，（这就是他所说的“不可能和荒谬”的真正意思）就是从这些曾经流行的叙述中吸取生命线，——立即剥夺它们真正的区别标志 ，以及他们对信徒的感情采取行动的魅力。 我们更不应该同意以类似的方式分解和消除古希腊神话——部分是因为它们具有远为完美的神话美和特征，部分是因为它们更深入地融入了希腊人的思想中，并弥漫在希腊人的脑海中。 无论是公民民情，还是英国的英伦寓言，都比英国民间的民情大得多。
两门课程，而且只有两门，是开放的； 要么完全忽略神话，这是现代历史学家对待古老英国寓言的方式，要么将它们作为神话来描述； 承认和尊重它们的特殊性质，并避免将它们与普通和可证实的历史相混淆。 参照希腊神话采用第二种方法是有充分理由的； 如此考虑，它们构成了希腊思想史上的重要篇章，实际上也是整个人类思想史上的重要篇章。 希腊人以及其他人对早期和未记载时代的历史信仰，与他们的宗教信仰一样，都是主观的和独特的：在希腊人中，尤其是在希腊人中，这两者与一种亲密感混为一谈 唯有*暴强**才能分离。 神、英雄和人——宗教和爱国主义——神圣的、英雄的和人性的——都被希腊人编织成一张不可分割的网，其中真理和现实的线索，无论它们最初可能是什么，都不是故意的 是，[p。 488] 实际上也不是可区分的。 由这样的材料组成，并被天才的电火花所激发，希腊的神话古物形成了一个整体，对人们的信仰和感情来说既值得信赖又令人着迷； 但是当我们将它与这些主观条件分开并将其赤裸裸的元素暴露在客观批评的审查之下时，它既不值得信赖也不迷人。 此外，希腊古代神话的各个部分应该参照它们构成其一部分的那个整体来考虑：将神圣与英雄传说分开，或者将某个英雄传说与其余部分分开，就好像有一个 它们之间的本质和一般区别，是在错误的观点下呈现整体。 特洛伊和泰比斯的神话与克雷特的宙斯、德洛斯的阿波罗和阿耳忒弥斯、赫尔墨斯或普罗米修斯的神话一样，不再需要客观地处理以寻找历史基础。 将特洛伊围城战从其他神话中挑出来，就好像它作为一个确定的历史和年代事件有权享有卓越地位一样，是一种破坏神话世界的真实特征和连贯性的做法：我们只转移故事（正如 在前一章中已经提到过）从一个与它有着共同起源和兄弟情谊的每一个纽带的阶级，到另一个与它没有关系的阶级，除非*力暴**和无端的批评可能会强制执行。
通过在神话世界和历史世界之间画出这种明显的区别——在仅适用于主观历史的物质与无光之间在获得客观证据的情况下，我们只会适当地执行 Varro 很久以前确立的公正和众所周知的立场。 那个博学的人在他自己的时代之前认识到三个不同的时期：“第一，从人类开始到第一次洪水的时间； 一个完全未知的时间。 其次，从第一次洪水到第一届奥林匹克运动会这段时期，被称为神话时期，因为其中记述了许多神话般的事情。 第三，从第一届奥林匹克运动会到我们自己的时间，称为历史时期，因为其中所做的事情包含在真实的历史中。”[1051]
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以瓦罗指出的真实或客观历史的起点为例，我仍然认为神话时期和历史时期之间的差距比他承认的要大。 选择任何一年作为绝对起点，当然不能从字面上理解：但事实上，这对于当前的问题来说并不重要，因为伟大的神话事件——*攻围** 泰比斯和特洛伊、阿尔戈远征、Kalydônian 野猪狩猎、Hêrakleids 的回归等等——所有这些都被那些将时间顺序界限应用于神话叙事的人置于第一届奥林匹克运动会之前很久。 第一届奥林匹克运动会之前的那段时期是极其贫瘠的时期。 公认的年表承认四百年，希罗多德承认五百年，从那个日期追溯到特洛伊战争。