《吴音燕语》在大寒一阳生之际向您问候！这期我们讨论的话题是【善生和找死】。
善生和找死，前者难而后者易也。老子说【轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣】。世俗之人求易事，多快好省，面对困难却而远之，谓人之常情。而圣人面对多快好省，反倒慎重其事，因为【有无相生，难易相成】，【轻诺必寡信，多易必多难】。导致人们追求多快好省背后的原因，对圣人而言是难易转化的屏障，如果想要避免将来处于复杂和困难的境地，【图难于易事】，在复杂和困难的局面还没有形成之前就介入，【为之于未有，治之于未乱】，【是以圣人无为故无败，无执故无失】。故愚者找死而圣人善生也。
二十四节气的大寒之际，寒极生热，大寒的同时一阳生，气温就开始有了回升；同理，热极生寒，大暑的同时一阴生，以凉折暑，气温就开始有了回落。天地尚不能常热和常寒，又哪里有什么常情呢？世俗之谬久矣，人不知却言之凿凿，岂非找死易而善生难乎？
《吕氏春秋》记伯牙鼓琴，言【锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者】。非知音难觅，而是知音者相成也。今锺子期不在，即便琴在，伯牙亦不是与锺子期相和之伯牙矣，琴又有何用？所以言终身而非终生也。善生者相和也。
王冰释《素问》引《乐记》言，东方生风，其音为角，木音也，调而直也，【角乱则忧，其民怨】；南方生热，其音为徵，火音也，和而美也，【徵乱则哀，其事勤】；中央生湿，其音为宫，土音也，大而和也，【宫乱则荒，其君骄】；西方生燥，其音为商，金音也，轻而劲也，【商乱则陂，其官坏】；北方生寒，其音为羽，水音也，沈而深也，【羽乱则危，其财匮】。五音相生相克，宫商角徽羽是中华传承之文明，是对世界运行规则的深度解读，知音者知人知天地，知生也者知死也者。
现代医学分身体疾病和心理疾病，日常生活中人们对精神病和神经病的了解也很少。而在中华传承的文明中早已言及事物的发展总是从无到有的，及至身体和心理的疾病已经是物形而势成，所以要在疾病形成之前就预先干涉，从而避免疾病的产生。《太素•顺养》言冬三月，毋扰于阳，早卧晚起，必待日光，去寒就温，毋泄皮肤。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。痿，无力也；厥者，逆也。冬伤肾则春无力，少水生木，故奉生者少；春行秋令，金克木，故生者亦少也，其奉长者亦少也。同理，春三月、夏三月和秋三月应该怎样养身呢？如果逆春气、逆夏气、逆秋气又会怎样呢？如果预防措施做好了，就不会产生这样的后果；反之观察到后果也就知道没做到位的措施了。
所谓春困秋乏，白天总想打瞌睡，阴胜则阳病；且瞌睡时总感觉有点冷，阴胜则寒也。晚上睡不着或不停地做梦，阳胜则阴病；且身体还出汗，阳胜则热也。这些与时令反着来的身体症状已经很说明问题了，人们对此却习以为常，并以俗语相称，却不知其理，岂非找死？
【知阳者知阴，知阴者知阳】。【阳病治阴，阴病治阳】。【别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。谨熟阴阳，无与众谋】。佛教中有涅槃一说，知死生之期，知阴阳也。
杨上善释【圣人春夏养阳，秋冬养阴，以顺其根，故与万物沈浮于生长之门】，万物沈浮以为养者，志在生长之门也。如果奉生者少，奉长者少，反顺为逆，是谓内格。内格则病形而势成也。善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六府，其次治五藏，及至五藏之治半死半生也。故善生者顺阴阳，找死者逆之也。
《顺养》言先师传道心藏而弗著于方，何也？其后有言【道者，圣人行之，愚者佩之】。如果在一个循道而行的感生环境中，代代相传，以身作则，心藏足矣，何需著方？反之以方传世而不究其理，不言阴阳的所谓偏方，用对了碰巧，治死了岂非正常？
如果等身体有恙再去找医生，如果把身体所托非人，和找死又有何异？现代的感生环境又是怎样的呢？在这样的环境中，如何善生？又如何善终呢？
