佛陀的十种美德
福德和智慧是非常不可思议的，它有虚、有实，这就是时间和空间。很多因缘都在影响着我们的生命，显现为生、老、病、死。而生、老、病、死只是生命现象，什么是生命的本质？实际上就是觉悟，通过戒、定、慧达到大圆镜智的觉。这种醒觉无动摇，是最健康的状态，也可以叫作佛的生命体，就是佛的十种名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛。这十种名号是佛相应法性而展现出来的十种美德，具足这十种名号者，即名“世尊”。
当然，佛不只有这十种美德，只是与我们的意识相应的，通过名言、概念了解的就是这十种。其余的都是这十种的循环或者重复，只是程度深浅不同而已。
如来何为如来呢？乘着如实的道，看到了真相而成正觉。这种觉醒是正能量的觉醒，而非负能量的追随。乘着如实的道，就是他和宇宙融为一体，宇宙也是这个真理和规则。他没有留下一丝的阴影，是彻底的如如不动、觉醒、融入。这是佛陀达到的一种圆满境界的展现。应供佛有着无量的慈悲和智慧。他有他的作用，能够接受一切众生的供养，却没有亏欠。为什么？他都能够给众生回馈，而这种回馈将是无穷无尽的。我们给佛一次供养，佛以他的慈悲应供，产生千百亿的回报给我们。所以，佛被称为世间红利、福报和智慧的源头，取之不尽、用之不竭。这是应供的功德。正遍知我们不是正遍知，而是邪遍知，这里“邪”不是贬义的，它是颠倒的意思。为什么颠倒？因为我们只看现象，不看本质。而佛只看本质，深入每一个人、每一件事、每一个物、每一个宇宙当中，正确知道它们成就的因、成就的缘与成就的果。
明行足
佛洞察一切真相，实践一切真相的圆满。洞察一切是智慧，实践一切是福德。佛是福德和智慧没有办法再超越的极致，是终极的福德、智慧圆满的生命体。善逝所谓的善逝，指的是在世间不留一丝一毫的因缘，非常圆满地离开，与自己的一切烦恼、我见、业障做了断。世间解佛的功德、知见能够解开世间的一切，包括忧郁症、生老病死、求不得、怨憎会、爱别离。世间种种名言包装的后面，无非是苦的不断延续。我们所说的苦，不是佛所说的苦。佛所说的苦是一种真相，而我们所说的苦是一种感受。所以，世间解就是“了苦之法”。无上士
在中国传统文化中，有一个士大夫阶层的概念，就是社会思想精英阶层，代表了一个社会群体的意志和正能量的趋向。而在“士”的领悟及作用当中，佛陀达到了清净和智慧，为一切众生谋幸福达到了极致，没有办法再超越了。他成为公共财富和福祉的源头。
调御丈夫
调御是驾驭的意思。佛是大丈夫相，难行能行，难忍能忍，把所有的众生都一肩挑起来，能够为一切众生做调御，调伏他们的烦恼、业障和苦果。天人师佛陀教化的生命形式以人类和天神为主，因为其他的众生没有思辨的心。生为人是很殊胜的，当然，生为天神也很殊胜，但是从成佛的可能性来讲，人比天神还要殊胜。因为天神只能感受到快乐，而人是苦乐参半，人通过了苦可以深刻地思考生命、了解生命，心力和愿力更强。所以，佛陀教化的弟子主要是天神和人类。佛佛是觉悟者，通过种种的方便，以生命的觉醒为主题达到了圆满。世尊
三界乃至宇宙，佛陀是最尊贵殊胜的生命体，没有人能与他相比。佛陀三米六高，皮肤是紫磨金色，非常柔软而有光芒，相貌非常的庄严，“如来功德不思议，众生见者烦恼灭”，众生看到佛陀内心会很清凉，这种庄严里面有清净。但世间有些人长得很庄严，却刻意地夸大一些成分，只会让人产生贪欲，那不叫庄严，叫烦恼。
佛陀的十种德号大概都是可以对治忧郁症的。因为我们的生命是以名言、概念的延续而存在，所以我们可以意念这十种美德。我们内心的美是无穷无尽的，我们应该发菩提心，以利益自己的心而利益别人、祝福别人。
我们自己感受到病苦，就能够理解他人的病苦，所以忧郁症或者生老病死的现象，能够让我们找到正确的生命观察点。如果没有这种经历，我们将永远活在现象当中，没有办法看到真相。我们忆念佛陀的功德，可以增长心力、福报和智慧。生命就像大海，无数的雪花飘到大海都融化为海水，成为海的一部分。雪水当中的杂质会沉淀下来，我们每天都在演绎、接收着无穷无尽的信息，强化着无穷无尽的信息，也在养成未来生命的流向、动力和作用。如何在瞬息万变的生命海洋当中波澜不惊，而不是暗流涌动？如何对治忧郁症？
有了整体的生命观，不仅可以对治忧郁症这一个现象，也能对治生老病死种种的现象。我们能够了解无明来源于感受和想法，进而产生无明的行为。如果我们在最根本的因上着力，就会很轻松，可以改变后面将要产生的结果。
佛法如此看待忧郁症的现象：由于过去的因而产生的忧郁症，能够通过生命的认知和智慧的忏悔对治；现在的忧郁症，可以通过戒定慧防治、对治；未来的生命可以利用无穷无尽的利他之心来培养佛陀那种无穷无尽的生命体，与佛陀融为一体。成佛是我们未来的生命，所以我们不是为现在的忧郁而忧郁，而是要为未来的忧郁而成佛。