在现代，人们只分中医和西医，而在很久很久以前，西医还未传入中国时，中国医术的划分要神奇的多。中国古代医学又称作“汉医”，它的范围非常广泛，巫术、巫蛊、方术等都包含其中，所以说汉医学的内涵是十分丰富的。那时候，巫和医的关系是紧密相连的，可是现在医学那么发达，巫医还存在于民间吗？
巫和医的区别
巫与医是同源的。从字型上看，医最初写作“毉”，下面是巫字。最早的时候，巫医是一个具有两重身份的人。既能交通鬼神，又兼及医药，是比一般巫师更专门于医药的人物。从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用药物，或采取技术性治疗。想来在古代当医生也不容易，开药之前还要唱歌跳舞，可能他们的内心也是崩溃的......
也许这些萨满祭司一样的巫医们受够了兼任唱唱跳跳和悬壶济世这么分裂的人设，巫和医大约在春秋时期开始分家。据《周礼》记载，当时朝廷有在*史大**之下设“掌医之政令”，并有食医、疾医(内科)、疡医(外科)、兽医等医学分科。从此巫师不再承担治病救人的职责，只是问求鬼神、占卜吉凶。而大夫也不再求神问鬼，只负责救死扶伤。
不过，这也说明周代的医学理论思维也提高到了一个新的阶段。《尚书．洪苑》中关于水、火、木、金、土五行学说，《周易》中关于阴阳对立双方的概括，是在巫术神学还占主导地位的条件下产生的具朴素唯物主义和辩证法思想形成的突破。在西周也有“以五味、五谷、五药养其病，以五气、五声、五色视其死生’的记载。《史记. 扁鹊传》中就记载了神医扁鹊告诫人们：“信巫不信医，六不治也。"
巫术的职能
医术在后来渐渐演变成中医，神奇的药方有神奇的疗效。而巫术似乎随着时间的流逝玩脱了，渐渐脱离了单纯的祭祀祈福，产生了许多其他古怪诡异的职能。
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祈求
祈求是指人们以一定方式，祈求自然力或鬼神来帮助自己实现某种目的。如汉族求雨，多拜龙王，拜祭不成时，便要施巫术，逼迫龙王下雨。如抬龙王游街，曝晒龙王，把井水掏干等等。这先礼后兵的模式真是让人不得不肃然起敬啊......
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招魂
招魂，顾名思义，就是用巫术把失落的灵魂招回来。它不仅限于人自身，也适用于动物、植物。如基诺族为谷神招魂，苗族为牛招魂，汉族小孩病了，往往以为是灵魂失落在村外，妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，为其招魂。彝族也有为出走多年或客死异乡的长辈招魂的习俗。由巫师主持，往往站在高山上，望着死者出走的方向，呼唤死者的名字，一面用麻线佯占死者的灵魂回来。
壮族、毛难族等民族还有为亡人、情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她即进入昏迷状态，宣布魂已附体，于是女巫便代表男子的情人，与男子对歌，倾吐衷情。
不过呢，找不到女朋友的笨蛋求巫医也没用~
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诅咒
诅咒是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。
傣族有一种“放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上*刺长**，不能彼此拥抱，只能象隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会夫妻失和。
在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又据不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也象猫一样，不得好死。
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驱鬼
驱鬼是对鬼施行的一种攻击性巫术。在生产、建房、治病、丧葬中经常使用。这是民间巫师的最主要的工作。有纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的驱鬼巫术后来许多被道教继承下来。符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。
驱鬼巫术也适用于凶死者。黎族对凶死者最为畏惧，送葬时必须举行复杂的仪式：必须走弯弯曲曲的路，使凶死者的灵魂谜途难返，下葬时还要以巨石压尸，或以木桩钉尸，目的是让凶死者的灵魂永远不能返回家园，否则就会扰乱家人。
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辟邪
避邪是利用一定的物件来防止邪鬼来犯，是一种消极巫术。避邪物一般装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上，也有佩戴在身上的。普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹，据说这是一种打各鬼的姿势，鬼会见而生畏。在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪。
鄂伦春族在仙人柱上悬挂野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头，以狗护家。苗族在门上挂有米筛和鱼网，认为米筛象征眼睛多，能识破鬼的行踪，鱼网则是捉鬼的工具，鬼见了便会避而远之。
图腾也是一种避邪物，彝族多在门上画一只虎。我国西北和欧洲地区常常挂马蹄铁。汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是避邪物。
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巫蛊
蛊原来是医生培养出来治病所用，后来慢慢变成了一种以毒虫作祟害人的巫术。是一种较古老的神秘、恐怖的巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。蛊，从字形上看，就是将许多虫子放在一个容器里。造蛊的人捉一百只虫，放入一个器皿中，这一百只虫大的吃小的，最后活在器皿中的一只大虫就叫做蛊。可知蛊本来是一种专门治毒疮的药，后来才被人利用来害人。
有毒的蛊多在中国大陆南方各省养成，种类很多，有蜣蜋蛊、马蝗蛊、金蚕蛊、草蛊和挑生 蛊等。放蛊的人趁他人不注意的时候，把蛊放入食物，吃了以后，就会染上蛊毒，染了蛊毒的人会染患一种慢性的病痛。以现代观点说，这是一种人为的，由许多原虫的毒引发出来的怪病。说到底，蛊虫原本是巫医用来治病，丑丑的小虫子最后还是做了丑丑的事情。直到今天，在福建一些地区关于放蛊的想象和指控依然存在。 蛊往往与疾病原因联系在一起。作为对疾病原因的推测，蛊的观念反映了人们的认识方式。从一种的致病之虫，到一类泛义的致病邪毒，再到没有明确界定的病名，以后出现病名与证候名相分离的用法。
现在的巫术是什么样？
我们现代生活的某些方面,实际上还留有巫术的痕迹.例如,一些大型活动上的火炬传递，再比如端午赛龙舟。宗教学者一般认为，巫术属于原始宗教的一种，是试图借助某种超自然的神秘力量对某些人或某些事物施加影响，或者加予控制。
在学术界，巫术依然有着很模糊的存在感。
这篇学术论文中所提到的“祝由科 ”，就与曾经的巫医非常接近。相传古时治病有十三科，“祝由科”就是其中之一科。清袁枚《新齐谐·治妖易治人难》中记载：“汉阳令刘某，性方鲠，治祝由科*教邪**过严，有奸民上控抚军，抚军戒饬之。”《二十年目睹之怪现状》第三一回也写过：“那祝由科代人治病，不用吃药，只画两道符就好了。其实，祝由之法，是包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。是不是特别神奇？
所以，巫医这种职业到了现在真的非常难以界定。在少数民族中和偏僻的乡野，这样一群人始终还在传承延续他们神秘的方术。但这种效果应该并非来源于某种超自然的神秘力量，而是经验的积累和 传承，还有人 们长期社会实践的经验总结 。其次，施行巫术者也不是没有压力的，在古代如果施行的巫术没有效果，施术者会被处死。这和人们理解的农村跳大神的巫婆不一样。跳大神的巫婆两眼一翻告诉你神仙附体，然后说信则灵，不信则不灵，这种应该就妥妥是骗术。
以前小白曾经在云南的彝族山村亲眼见识过巫医给当地人治病，用很粗的钢针穿过了腮帮，但是真的一滴血都没有流，根本不知道他们是怎么做到的。以小白来看，对于这种玄之又玄无从分辨的存在，还是要保持敬畏的态度。毕竟不了解，所以不可以轻易否认或者过度吹捧。总之，巫术是一个复杂是社会现象，涉及的范围很大，至今仍然有一大批中外学者对这个社会现象孜孜不倦的研究着.......