阅读之缘起
有件很奇怪的事，不知什么原因，屡次有熟悉的和不熟悉的朋友说我有慧根，要么送我《金刚经》，要么送我《圣经》，但我其实都没认真看。
在我心里，宗教经典离我太远，既不像科学那样充满了逻辑和实证研究，所以令人信服，也不像文学作品文辞那么优美，令人不忍释卷。甚至，这些作品还不如很多哲学作品那样充满了智慧，比如尼采的《查拉斯图拉如是说》；不如罗素的《掌控幸福》那样令人内心感怀——所以，我不是佛教徒，也无法靠近或者说从不信任任何宗教。
耶喜喇嘛
但有时就是凑巧，之前偶然手里有本小册子《做你自己的治疗师》，稍微翻看了一下，就放故纸堆里了，却不防有朋友在前些日再次推荐给我看，我也因此从头到尾读了一遍。
这本小册子讲的是佛家的东西，也涉及一些心理学的内容，我姑且把自己阅读时的一些想法、点评放出来，跟大家一起沟通一下，我并非想要臧否什么，所以，我姑妄言之，大家姑妄听之，不想听就不听。
最后，心中毕竟还是有忐忑在，一则自己本就对佛教了解太过粗浅，二则不知道环境是否允许我这样的文字，希望是可以吧——毕竟，我也不拒反对意见，尊重彼此的言语权利，欢迎大家交流沟通点评。
正文及点评
说明：以下正文为黑色字体，红色字体为点评所针对的文字，点评为灰色字体。
《做你自己的治疗专家》 [评1]
[评1]这本书是讲宗教的，我查了一下资料：据说“宗教”这一词汇最初就诞生于北宋时期对佛教宗门派别的阐述之中。再然后，就是日本学者在19世纪将西方religion这一词汇翻译为“宗教”，并在随后的日子传播到中国。
我不得不说，我眼中的宗教必须包含以下一些隐含的含义：
1、涉及超自然的力量，尤其是神灵；
2、宗教的教义不过是人们对超自然力量以及未知事物的敬畏和探讨，以及由此延伸而来的尝试性的阐释。
3、宗教之所以被称为宗教，其实根还是在于“未知”，在于无法用非常有逻辑性的理论、可实证的实验来描述和重复，所以，在很大程度上，宗教对世界以及隐藏在世界背后的“道”或者说自然规律的解释没有那么准确，对老百姓的误导也不可避免。与其它的哲学思想相比，宗教并不更深奥，也不更正确。
4、某种程度上，我甚至觉得其它的一些哲学思考哪怕存在错误，也更加令人敬佩，毕竟，这是一种对探索的坚持，而将一切推到神灵的身上，在是多少有点功利的想法，或者是承认失败的做法，很大程度上，宗教是人们对于超自然力量或神灵不同程度的跪拜。
5、我个人并不认同宗教，但不觉得佛教、道教、基督教等等全是不好的东西，毕竟宗教之所以诞生并存在，自有其理由，我只是更喜欢春秋时期那个充满了想象力，充满了尖锐的思想，百家争鸣的时代而已。真正说起来，无论宗教还是其它学派，我都觉得其中或有值得我们去品味的东西，另外，我不觉得儒家学说是一种宗教。
耶喜喇嘛开示 [评2]
[评2]这个册子应该是耶喜喇嘛开示所讲的内容，而所谓开示，大概意思是打开、指明，并予呈现。
笨人毛堃 恭敬翻译
诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，
我等所修诸善根，为利有情愿成佛。
目录
译者序
提问与回答一览
一、通过佛法找到我们自己（提问与回答）
二、宗教：问询之道（提问与回答）
三、佛教心理学一瞥（提问与回答）
译者序
九八年秋天，一个偶然的机会在网上冲浪时看到了Beorging Your Own Therapist[评3]这本书，读后觉得甚是不错，于是发心花了两周时间将其翻译成中文，以飨读者同道。
[评3]由英文来看，貌似这本书是从英文翻译而来的：这里需要说明的是，佛教经典起初是源于梵文，然后被各种人理解，延伸出各种各样的佛教教义；然后又被翻译成各种文字，产生各种翻译导致的损耗和误解；然后现在又从英文经过译者的理解翻译成中文，可想而知中间还能有几分原汁原味的东西——我们应该为了更多思想的加入而开心，还是该为教义被误解而感叹？！
此书分三部分：第一部分谈及我们心[评4]的本质，指出不论我们信或不信，了解我们自心的本质是必要的。提出我们每个人都应该也能够作自己的心理治疗专家，佛实无众生可度，众生实乃自度也。第二部分谈及我们对于宗教的态度，指出，我们应当方便善巧，不要钻牛角尖，不要去奢华地浪费生命在华而不实的问题上，不要顾左右而言他。[评5]第三部分谈及我们的散漫心，指出"超市信息"之弊端。本书以提问与回答的形式面对读者，处处不乏幽默感，给人一种"内心独白"的感受，其中问题涉及面广，是从西方人的视角对佛法提出质疑，但也反映了初学者或门外观望者在认识和了解佛法、修学佛法的过程中常常遇到的一些难缠的问题。
[评4]本书中无数次提到“心”的相关概念，但佛教中所说的心与我们日常生活中所提到的心，以及我们在心理学研究中所提到的心并不完全一致，分别处于不同的体系，或者说可能存在着很大的差异。建议大伙在阅读佛教经典时，不妨同步了解一下心理学中关于“心”的一些相关概念的定义，这有助于我们厘清不同概念之间的差别，也有助于我们更好地阅读理解。另外，必须说到的是，佛教也在不断地融合现代社会科学、自然科学等方面的新发展，这其中包含心理学在内，大家在以下的阅读中应该能够感受到这一点。
[评5]
神话、宗教都起源于蒙昧时期，这是有其内在原因的，那就是人类的蒙昧。
在那个时代，没有人懂得风雨雷电，没有人懂得人所从来，又去往何处，且从外界根本得不到答案。当科学逐渐昌明，中世纪的黑暗渐渐过去，布鲁诺来了，伽利略来了，哥白尼来了，达尔文来了——所有这些人证明了地球之外的世界是怎样的，天上之上又是如何；证明了生物进化的脉络，让我们明白人到底是种什么东西，然后，神话和宗教开始落幕。
另外，现代医学已经证明，癫痫等脑部疾病以及某些药物都可能给人们带来幻觉，而这种幻觉则极可能给人各种超乎寻常的体验，就我个人来说，我比较相信除了人类当初的蒙昧以外，这种类似的幻觉也可能给人巅峰体验，某种程度上促进了宗教的产生。
有时候想想，科学昌明之后，再没有了女娲造人、嫦娥奔月；没有了上帝七日，亚当夏娃；没有了佛陀济世，观音普度众生等等瑰丽的神话传说，这真的是个遗憾，但也无法否认这是历史的进步。
或许，每一种宗教都不服气，那么，请这些宗教说一说它们到底给世人带来了什么？宗教对于整个人类的发展进步，到底发挥了什么作用？是衣食住行的进步？还是帮助科学技术日趋发达？所有的宗教都围绕着人的“心”来说话，或者说一些神神叨叨的东西，这又是为什么？是黑暗的中世纪？还是佛教教人体会自心，自度度人？
真的，如果我们认真去想，宗教不曾给你我带来什么；即使不从功利的角度去想，宗教也不曾真的带给我们什么，而倘若硬要说有，对于哲学发展、心理学的发展等等还是有帮助的吧！
另外，宗教在很大程度上会愚弄、误导和伤害到人，必须谨慎面对。
如果能剔除宗教中神神叨叨的那部分，在一定程度上倒是不妨将它当成某种哲学和心理学的参考文献来读，至于别的，还是罢了。
本书目的不是提供什么"标准答案"，只是提供一些看问题的方法供参考。[评6]"依法不依人"，这是佛法"四依法"之首，佛法无边，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，佛法之英明，并非释迦牟尼佛之专利也，众生同体，真如无二，我们在通往觉悟与解脱的道路上[评7]"，有许多艰难险阻，多闻多见，是佛法修行中不可或缺的一步，善知识如明灯，能照亮漫漫无明长夜，使我等愚痴众生离苦得乐，趣向涅槃。希望大家审忖地、客观地来阅读这本书。文中着重号及黑体字为译者使用。
本书能以在两周内译完并作四次校对及润笔，大概是本人在翻译过程中一直恭请佛祖及文殊菩萨加持之缘故。[评8]"愿此书能够对读者有所俾益。若有任何不当之处，还请各位大德同修不吝指出。阿弥陀佛！
译者 笨人毛堃于四川成都21工作室 一九九八年十月下旬译竟，一九九九年二月八日排版加序。
[评6]"宗教也很难提供什么标准答案，一定程度上是因为宗教这东西在很多方面本身就很难验证，很难重复，很难量化，很难设立标准和规范。
[评7]学佛所追求的是什么？仅仅是开悟和解脱吗？有时候目的本身所处的位置、所具有的意义等等反而会影响自身的达成。
[评8]"这是什么逻辑？又是无法证明的呓语，让人满头冒汗！