引言：经常有人说，心想事成，其实，心想就能事成也太理想化了。可是，许多人发现，心理暗示的作用很大。两个人去医院拿胸透X光片，片室工作人员粗心大意，让他们拿错了。那个被医生告知得了肺癌的人得到的是：两肺野未见明显病变，心脏横隔膜正常。高兴地一拍大腿：没事了。过了几个月去复查一次，还真的没事了。另一位看了片子，也不请医生审看，心理崩溃，郁郁寡欢，不久死了。这个故事也许杜撰，但是不无道理。意念能否决定存在？量子力学上有所谓观察者效应，放到现实生活中，会不会有普遍性？《聊斋》的故事告诉你，幻由心生是肯定的！
1、 瞳子破壁
《瞳人语》：长安士方栋佻脱不持仪节。每陌上见游女，辄轻薄尾缀之。清明前一日，偶步郊郭，见一小车，内坐二八女郎，红妆艳丽，尤生平所未睹。目炫神夺，瞻恋弗舍，或先或后，从驰数里。忽闻女郎呼婢下帘，婢怒斥方言已，掬辙土飏生。生眯目不可开。才一拭视，而车马已渺。惊疑而返。觉目终不快。倩人启睑拨视，则睛上生小翳;经宿益剧，泪簌簌不得止;翳渐大，数日厚如钱;右睛起旋螺，百药无效。懊闷欲绝，颇思自忏悔。闻《光明经》能解厄。持一卷，浼人教诵。初犹烦躁，久渐自安。旦晚无事，惟趺坐捻珠。持之一年，万缘俱净。忽闻左目中小语如蝇，曰：“黑漆似，叵耐杀人!”右目中应云：“可同小遨游，出此闷气。”渐觉两鼻中，蠕蠕作痒，似有物出，离孔而去。久之乃返，复自鼻入眶中。又言曰：“许时不窥园亭，珍珠兰遽枯瘠死!”生素喜香兰，园中多种植，日常自灌溉;自失明，久置不问。忽闻此言，遽问妻：“兰花何使憔悴死?”妻诘其所自知，因告之故。妻趋验之，花果槁矣。大异之。静匿房中以俟之，见有小人自生鼻内出，大不及豆，营营然竟出门去。渐远，遂迷所在。俄，连臂归，飞上面，如蜂蚁之投穴者。如此二三日。又闻左言曰：“隧道迂， 还往甚非所便，不如自启门。”右应云：“我壁子厚，大不易。”左曰：“我试辟，得与而俱。”遂觉左眶内隐似抓裂。少顷，开视，豁见几物。喜告妻。妻审之，则脂膜破小窍，黑睛荧荧，如劈椒。越一宿，幛尽消。细视，竟重瞳也，但右目旋螺如故，乃知两瞳人合居一眶矣。生虽一目眇，而较之双目者，殊更了了。由是益自检束，乡中称盛德焉。
闲翁点评：方栋久久凝视一个漂亮的贵妇人，被她的侍婢撒了一把尘土，回家后睛上生小翳;经宿益剧，经宿益剧，泪簌簌不得止;翳渐大，数日厚如钱;右睛起旋螺，百药无效。那个妖女也太过分了，不就看了一眼吗？大不了骂一声流氓，干嘛这么狠毒呢？方栋得此恶疾，不能不认真反省，念了一年的《光明经》。眼瞎的人天天盼着重见光明，日夜冥想，那眼中的瞳人行动起来了，见光明就靠它们了。厚厚的翳遮着，它们不得出，便由鼻孔中钻出，憋了一年多终于看见了外面的世界。它们不满意这样费劲往返，决定破翳，功夫不负有心人，厚障抓破了一个孔，可惜右边那个太厚，破不了，于是两瞳齐集左眶，于是方栋有了重瞳。史传舜与项羽都是重瞳子，没说是双眼还是单眼。瞳子自出，语涉荒唐，翳而能破，真乃久注意念的结果。
2、邪念莫生
《劳山道士》：邑有王生，闻劳山多仙人，负笈往游。登一顶，有观宇，甚幽。一道士坐*团蒲**上，素发垂领，而神观爽迈。叩而与语，理甚玄妙。请师之。道士曰：“恐娇惰不能作苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月馀，手足重茧， 不堪其苦，阴有归志。一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给?遂各觅盎盂，竞饮先釂，惟恐樽尽;而往复挹注，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮。何不呼嫦娥来?”乃以箸掷月中。见一美人，自光中出，初不盈尺;至地，遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞”。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒乎!”其声清越，烈如箫管。歌毕，盘旋而起， 跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎?”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗;门人然烛来，则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚故。壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎?”曰：“足矣。”“足宜早寝，勿误樵苏。”众诺而退。王窃忻慕，归念遂息。
又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心;今阅两三月，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦。”道士笑曰：“我固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。”道士问：“何术之求。”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传以诀，令自咒毕， 呼曰：“入之!”王面墙不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡!”王果去墙数步，奔而入;及墙，虚若无物;回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持，否则不验。”遂助资斧遣之归。抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣。妻扶视之，额上坟起，如巨卵焉。妻揶揄之。王惭忿，骂老道士之无良而已。
闲翁点评：王生在劳山道士那里呆了不少时间，见到道士的许多神奇法术。他是来拜师学艺的，可是他压根儿就不下苦功夫学，只想“一夜暴富”地成为法力无边的奇人。终于耐不住寂寞，要师傅一招半式。师傅问他想学什么，他想学无障碍术，遇壁能过。师傅爽快答应并教他成功地穿墙而过。他兴冲冲地回家了，一回家就向妻子炫耀:坚壁不能阻我！结果呢？去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣。妻扶视之，额上坟起，如巨卵焉。为什么在师傅那里就行，回家就不行了呢？这是师傅对他稍示薄惩：你这小子不似善类，不专心学艺，怕苦怕累，专捡破壁功夫，意欲何为？有此邪念，能让你得逞吗？
3、自甘宿命
《妾杖击贼》：益都西鄙之贵家某者，富有巨金，蓄一妾，颇婉丽，而冢室凌折之，鞭挞横施。妾奉事之惟谨。某怜之，往往私语慰抚。妾殊未尝有怨言。一夜，数十人逾垣入，撞其屋扉几坏。某与妻惶遽丧魄，摇战不知所为。妾起，默无声息，暗摸屋中，得挑水木杖一，拔关遽出。群贼乱如蓬麻。妾舞杖动，风鸣钩响，击四五人仆地;贼尽靡，骇愕乱奔墙，急不得上，倾跌咿哑，亡魂失命。妾拄杖于地，顾笑曰：“此等物事，不直下手插打得，亦学作贼!我不汝杀，杀嫌辱我。”悉纵之逸去。某大惊，问：“何自能尔?” 则妾父故枪棒师，妾尽传其术，殆不啻百人敌也。妻尤骇甚，悔向之迷于物色。由是善颜视妾。妾终无纤毫失礼。邻妇或谓妾：“嫂击贼若豚犬，顾奈何俯首受挞楚?”妾曰：“是吾分耳，他何敢言。”闻者益贤之。
闲翁点评：这个故事我曾在某个地方见过，时间久，忘了。说的如同这家的那个小老婆。本非懦弱之辈，却甘受欺凌、折磨。知情者问她为什么这样？她说，我前生孽缘太深，我得赎罪，如果我反抗，是加深孽债。此妾肯定也是这样想的。她有此想法，殊为荒唐！谁知前生？难道此后她在这家得到善视，还得自求多罚？人本不会自然地有此荒唐念头。有些故意向一些底层人民灌输*命论宿**，让人们放弃反抗，甘受*躏蹂**，活活地造就了一批又一批脑残。似这样的脑残多了，那些人的统治就越发巩固了。
4、思正祛邪
《河间生》：河间某生，场中积麦穰如丘，家人日取为薪，洞之。有狐居其中， 常与主人相见，老翁也。一日，屈主人饮，拱生入洞。生难之，强而后入。入则廊舍华好。即坐，茶酒香烈。但日色苍皇，不辨中夕。筵罢既出， 景物俱杳。翁每夜往夙归，人莫能迹。问之，则言友朋招饮。生请与俱，翁不可;固请之，翁始诺。挽生臂，疾如乘风，可炊黍时，至一城市。入酒肆，见坐客良多，聚饮颇哗，乃引生登楼上。下视饮者，几案柈餐，可以指数。翁自下楼，任意取案上酒果，抔来供生。筵中人曾莫之禁。 移时，生视一朱衣人前列金橘，命翁取之。翁曰：“此正人，不可近。” 生默念：狐与我游，必我邪也。自今以往，我必正!方一注想，觉身不自主，眩堕楼下。饮者大骇，相哗以妖。生仰视，竟非楼，乃梁间耳。 以实告众。众审其情确，赠而遣之。问其处，乃鱼台，去河间千里云。
闲翁点评：河间生与狐游，怡然自得，有吃有喝，得之甚易，没有觉得有什么不可。他让狐为他取一枚金橘，狐说，橘在那个正气凛然的人面前，不好取。河间生想，那个人正气凛然，你不敢犯，你与我玩得这么开心，我就是邪恶之人了？这怎么行？我岂能做邪恶之人，必须做正派人。此念一起，身不由书堕于缕下。终于脱离了狐的幻术。人往往难得反躬自问，难得走出既定模式。有人到处烧香拜佛，其实不知佛在何处！佛劝善也，存一善念，则佛在我心中。《商人妇》中那个小偷，毅然为一与他不相干的人证清白，此一善念让他脱离了苦海，从此走上正道。河间生那一念乃自赎也。
5、一梦南柯
《画壁》：江西孟龙潭，与朱孝廉客都中。偶涉一兰若，殿宇禅舍，俱不甚弘敞，惟一老僧挂褡其中。见客入，肃衣出迓，导与随喜。殿中塑志公像。两壁画绘精妙，人物如生。东壁画散花天女，内一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。朱注目久，不觉神摇意夺，恍然凝想。身忽飘飘，如驾云雾，已到壁上。见殿阁重重，非复人世。一老僧说法座上，偏袒绕视者甚众。朱亦杂立其中。少间，似有人暗牵其裾。回顾，则垂髫儿，冁然竟去。履即从之。过曲栏，入一小舍，朱次且不敢前。女回首，举手中花，遥遥作招状，乃趋之。舍内寂无人;遽拥之，亦不甚拒，遂与狎好。既而闭户去，嘱勿咳，夜乃复至，如此二日。女伴共觉之，共搜得生，戏谓女曰：“腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶?”共捧簪珥，促令上鬟。女含羞不语。一女曰：“妹妹姊姊，吾等勿久住，恐人不欢。”群笑而去。生视女，髻云高簇，鬟凤低垂，比垂髫时尤艳绝也。四顾无人，渐入猥亵，兰麝熏心，乐方未艾。忽闻吉莫靴铿铿甚厉，缧锁锵然;旋有纷嚣腾辨之声。女惊起，与生窃窥，则见一金甲使者，黑面如漆，绾锁挈槌，众女环绕之。使者曰：“全未?” 答言：“已全。”使者曰：“如有藏匿下界人，即共出首，勿贻伊戚。”又同声言：“无。”使者反身鹗顾，似将搜匿。女大惧，面如死灰，张皇谓朱曰：“可急匿榻下。”乃启壁上小扉，猝遁去。
朱伏，不敢少息。俄闻靴声至房内，复出。未几，烦喧渐远，心稍安;然户外辄有往来语论者。朱局蹐既久，觉耳际蝉鸣，目中火出，景状殆不可忍，惟静听以待女归，竟不复忆身之何自来也。时孟龙潭在殿中，转瞬不见朱，疑以问僧。僧笑曰：“往听说法去矣。”问：“何处?”曰：“不远。”少时，以指弹壁而呼曰：“朱檀越何久游不归?”旋见壁间画有朱像，倾耳伫立，若有听察。僧又呼曰：“游侣久待矣。”遂飘忽自壁而下，灰心木立，目瞪足耎。孟大骇，从容问之，盖方伏榻下，闻扣声如雷，故出房窥听也。共视拈花人，螺髻翘然，不复垂髫矣。朱惊拜老僧，而问其故。僧笑曰：“幻由人生，贫道何能解。”朱气结而不扬，孟心骇叹而无主。即起，历阶而出。
闲翁点评：“人有淫心，是生亵境;人有亵心，是生怖境。”这是蒲翁对此篇的评论。朱孝廉在一寺庙的画壁上看到一垂髫者，拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流。马上意动神摇，魂儿被那拈花少女摄去了。就象短暂的南柯一梦能为官作宦一样，朱孝廉入壁之后，与那少女燕好，刹那之间，女伴谓：腹内小郎已许大。转瞬之间，好梦惊醒。朱对自己的这番经历大惑不解，老和尚说，幻由心生，我怎么知道是啥回事！也许，朱某只是在友人孟龙潭与老和尚谈心的时候在一旁打了个盹而已。孟龙潭为什么没有上去？因为他没有注目于拈花少女，即使也瞟了一眼，没有意动神摇！
6、大变活人
《偷桃》：童时赴郡试，值春节。旧例，先一日，各行商贾，彩楼鼓吹赴藩司，名曰“演春”。余从友人戏瞩。是日游人如堵。堂上四官皆赤衣，东西相向坐。时方稚，亦不解其何官。但闻人语哜嘈，鼓吹聒耳。忽有一人，率披发童，荷担而上，似有所白;万声汹动，亦不闻为何语。但视堂上作笑声。即有青衣人大声命作剧。其人应命方兴，问：“作何剧?” 堂上相顾数语。吏下宣问所长。答言：“能颠倒生物。”吏以白官。少顷复下，命取桃子。术人声诺。解衣覆笥上，故作怨状，曰：“官长殊不了了!坚冰未解，安所得桃?不取，又恐为南面者所怒。奈何!”其子曰：“父已诺之，又焉辞?”术人惆怅良久，乃云：“我筹之烂熟。春初雪积，人间何处可觅? 惟王母园中，四时常不凋谢，或有之。必窃之天上，乃可。”子曰：“嘻!天可阶而升乎?”曰：“有术在。”乃启笥，出绳一团，约数十丈，理其端，望空中掷去;绳即悬立空际，若有物以挂之。未几，愈掷愈高，渺入云中;手中绳亦尽。乃呼子曰：“儿来!余老惫，体重拙，不能行，得汝一往。”遂以绳授子，曰：“持此可登。”子受绳有难色，怨曰：“阿翁亦大愦愦!如此一线之绳，欲我附之，以登万仞之高天。倘中道断绝，骸骨何存矣!”父又强呜拍之，曰：“我已失口，悔无及。烦儿一行。儿勿苦，倘窃得来，必有百金赏，当为儿娶一美妇。”子乃持索，盘旋而上，手移足随，如蛛趁丝，渐入云霄，不可复见。久之，坠一桃，如碗大。术人喜，持献公堂。堂上传视良久，亦不知其真伪。忽而绳落地上，术人惊曰：“殆矣!上有人断吾绳，儿将焉托!”移时，一物堕。视之，其子首也。捧而泣曰：“是必偷桃，为监者所觉。吾儿休矣!”又移时，一足落;无何，肢体纷堕，无复存者。术人大悲，一一拾置笥中而合之，曰：“老夫止此儿，日从我南北游。今承严命，不意罹此奇惨!当负去瘗之。”乃升堂而跪， 曰：“为桃故，杀吾子矣!如怜小人而助之葬，当结草以图报耳。”坐官骇诧，各有赐金。术人受而缠诸腰，乃扣笥而呼曰：“八八儿，不出谢赏，将何待?”忽一蓬头僮首抵笥盖而出，望北稽首，则其子也。以其术奇，故至 今犹记之。后闻白莲教能为此术，意此其苗裔耶?
闲翁点评：《偷桃》中肢解活人，旋令重生，不过是旧之谓杂耍，今之谓魔术罢了。魔术之奇古已有之。《三国演义》中的左慈戏曹操，亦属此类。术人遣儿攀绳取桃，先是一桃落，持献公堂 ，继之其子肢体自空散落。待看客赐金已满，其子便复活了。我不知魔术，无法置喙。手法快是其一，伪动作是其二；以惊喜转移观众注意力是其三。但这只是皮相猜测，转移观众注意力的方法，是行家无论如何不会向外透露的。现在能把人分成两段，各奔东西，上体动，*体下**亦动，较之此术人，强多了。观众深知其假，只是不知此假如何做得！我们的意念，是怎样飘忽的？