序

历史看起来好像是一、二人创造出来的，实际上却是当代所有的人，共同写出来的。我们正在写历史，真正的意思是：我们每一个人，都在写一部分的历史。它叫做“共业”，并没有什么不好或者神秘的意味。

易学经过伏羲、文王、孔子三位贤人，接棒跑了三千五百年，才有辉煌的成果。孔子以后，每一个时代，都有很多有志之士，前仆后继，不断地研究发展。经历了两千多年，还是有很多地方看不懂、听不明白，也想不通。虽然有很大的热诚，却不得不望而兴叹，擦身而过。

近四百年来，西方文化成为引领世界的主流。把易学放在一旁，置之脑后，并没有什么大不了的损失。如今冷静下来，稍微算一算账，发现由西方主导的结果，竟然是浪费地球能源、破坏自然生态、漠视社会正义、欺压弱势族取群。这才猛然觉醒，是不是应该回头看看古老的易经？能够经历这么久远，不自量力，抱着“何德何能”的愧疚心态，做出“人人看得懂”的尝试，深切盼望各界先进朋友，不吝赐教为幸。

第一章 易经是什么样的学问？

易经是天人合一的学问，促使人类与自然的和谐共存。

也是精确定位的学问，达成“新旧接轨，中西定位”的目标。

可以说是未来变化的学问，把定位和时间的变迁合起来想。

是大家追求趋吉避凶的学问，使我们明白是非，做好正确的选择。

也是一门以德为本的学问，道德修养可以改变我们的命运。

易经是一门永续经营的学问，宇宙人生都应该生生不息，继旧开新。

一、是一门天人合一的学问

很多人怀疑，我们的祖先有那么高的智慧？在古老的时代，什么科学基础都没有，已下子就能搞出这么高明的易经，是怎么做到的？

我们常说“神仙中人”、“神乎其技”、“神奇不测”。易经很可能是“神来之笔”所留来下来的痕迹，透过“神道设教”，使大家逐渐“神而明之”，达成“神机妙算”的效果。

天人合一是自然界与人类和谐共存的意思，不但可以消解天人交战的紧张与焦虑，而且能够调和人文与科技的异质想通。易传告诉我们，自然界的变化，并不是由于某种超然的或外在的动因所造成。它的变化，是由于宇宙的原动力，也就是阴和阳的互动、互感，可以说是天人互动、交感的结果。我们在“天定胜人”和“人定胜天”的合一种，找出“人之所以为人”的合理定位。

二、是一门精确定位的学问

近百年来，我们饱受“求新求变”的折磨，盲目地把“新”当做进化的象征，断定一切旧的，都不如新的，殊不知易经的“易”字，一方面有“变易”的意思，而另一方面，也有“不易”的需求。凡盲目求新，一味地求变，便是只看到“变易”，却严重地忽略了“不易”。

不易是常则，这种变种求变，是超越时空，无所谓新旧。易经的“经”字，便是不变的道理，必须经常当做遵守的法则。我们最好明白：生活的方式可以变，而生活的法则不能变。这种持经达变的精神，有所变也有所不变，才是值得长期保持的“应变”（意思是应该变的才变，不应该变的不能变），以便找出精确的定位。

中西文化，各有不同的取向和内涵，合乎阴阳互动共存的道理。有时“东风压倒西风”，有时“西方压倒东风”，才符合“风水轮流转”的法则。

易经的“易”字，另外有一个“交易”的意思。中西文化，做出合理的交易，属于正常良好的现象。但是要求融合为一，不必要也不可能。彼此精确定位，各领风骚，才是不易的道理。在全球化的浪潮中，各自扮演合理的角色，以和合、和平、和谐的精神，争做世界的主流文化。

三、是一门未来变化的学问

定位之后，又会产生很多的变数，造成很大的干扰，必须再度定位，才能合理。易经提示很多有关反复、往来、周流、进退、刚柔、盈虚消长、穷通变化的观念，告诉我们 未来的第一特性，是不断变化。 主要是由于自然界中的事物，本来就会拥有前面所说的阴阳两种原动力，持续互动、交感，所以变化无穷。

未来会变化，因此需要预测。 但是预测得在准确，测定之后仍然会产生变化、所以测不准；既然测不准，何必要测？ 易经的观念是虽然测不准还是要测，至少明白当前的处境和未来可能的变化，再加以合理的调整。对于未来的变化掌握度增高，从而使风险性大幅度降低。

占卜 的功能，在这方面显得很重要，它 不是迷信，而是透过占卜的过程，引发我们的第六感，然后据以做出判断，以求合理的选择，目的仍然在于趋吉避凶，别无他意。

四、是一门趋吉避凶的学问

我们常说：“万金难买早知道”。意思是宇宙的秩序，是有机的，并不是机械的。“一切有定数”的真实意义，在于“不想改变时，依照原有的定数，循序渐进；想要改变时，原有的定数可以改变”，其中的变与不变，其实也是一种定数。

易经透过卦象和卦辞，提示我们趋吉避凶的道理， 宇宙万象，实际上都遵守一定的轨道，并且各有一定的限度。z这一定的轨道和限度，便是易经的不易法则。 我们 在“变易”的现象中，找出“不易”的法则，自然对于本末、先后、轻重、缓急，有合理的辨别，据以做出正确的选择，期能趋吉避凶。

日常生活中，我们时常听说 “早知道，我就不会这样做”、“早知道有今天，我当时就会做出不一样的选择”之类的感叹，实际上就是不明事理，难以趋吉避凶的不良后果。 吉凶往往是后来才呈现出来的结果，并不是事先能掌握的。所以研究易理，寻找趋吉避凶的途径，成为研读易经的重要目的之一。

人一生下来，便有命。如果连命都没有，怎么活得了？但是命不是直线的，而是多重选择的。人生的命运，决定于自己的选择。我们才是自己的主宰，经由慎重的选择来趋吉避凶，便是最有效的改命途径，人人都走得通。

五、是一门以德为本的学问

实际上，易经的最高指导原则，就在“积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃”（坤卦文言）。意思是多做好事，积累善行的人家，一定有充裕的喜庆；常做坏事积累恶性的人家，一定会留祸殃给后代子孙。

占卜得再精准，选择得再正确，也不能保证效果必然良好。这当中的变数，主要是品德修养善或不善。

系辞上传接着一阴一阳之谓道，便指出继之者善也。一阴一阳的相互对应和作用，是万物的根本，我们把它叫做道。继承道的开创万物，便是善。

系辞下传指出： 天地最伟大的德性，是化生万物。 圣人最珍贵的，是崇高的地位。凭什么来保持呢？用仁德和道义。人类在食色两种本能之外，还有仁义，成为和一般动物不一样的特性。 德本财末、德本才末。

六、是一门永续经营的学问

易经的宇宙观，把宇宙看作有机的整体，生生不已。易经的八卦，代表宇宙的大家庭的基本成员：乾象征父亲，坤表示母亲；震为长子，坎为次子，艮为幺儿子；巽为长女，离为次女，而兑为幺女儿。这乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离，相当于宇宙家庭的一家八口。成员虽然不多，却能够相互交感而继续孪生繁殖，生生不息。

我们的建议

1、自然界的变化，并非由于外在的动因所造成，而是一阴、一阳的互动、交感，产生的结果。我们是自己的主宰，必须为自己的所作所为，负起全部的责任。

2、定位就是守分，每一个人都做好自己分内的事情。不应该改变的原则，必须遵循；应该改变的方式，就要适时权宜应变。有所变有所不变，才能精确定位。

3、未来会变化，主要的控制力量，在于我们自己的心。心想事成的先决条件，在于遵守自然规律。所以敬天、顺天、事天，透过占卜来引发第六感，可以掌握未来的变化。当然，还有若干风险性，必须承担。

4、心想事成，决定未来的变化。我们透过卦象和卦辞，力求趋吉避凶，以减少“早知道”的遗憾。人生下来就有命，有定数，却可以改变。所以选择自己所要走的路，十分重要。

5、降低风险性的最佳方式，其实不是买保险，而是提升自己的品德修养，多做善事，多积德。我们的向上（善）心，上（善）进心，最好多加发扬。以德为本，是做人的不二法门。

6、把一阴一阳之谓道和继之者善也，透过家庭和运作，体会中和之道，以化解全球化和本土化的冲突，促使和平与发展的相辅相成，应该是人类永续经营的有效途径。

第二章 为什么天人可以合一？

五、依天道求人类生活法则

八卦代表宇宙间最常见，与人类生活最具密切关系的八种静态自然现象。将八个基本卦两两相重，由于上下两卦发生互动、变通、交易的关系，产生六十四种不同的人事变化。

依天道寻找人事的化解之道，从自然天道（天），寻觅人类行为（人）的合理途径，便是易经所揭示的天人合一。

天下万事万物，实际上却都脱离不了自然律的支配。

系辞上传说：天地产生各种变化，圣人就仿效它。天上垂示各种天象，显示吉凶的征兆，圣人就模仿它。凡是顺应天道的人，上天必然加以佑助。但是天助已助者，一切仍然要靠自己的努力。诚心诚意和天地感应，自然比较容易获得上天的指点。通过反省，逐渐改善自己，最有效。

我们的建议

1、人生观的最高境界，即为天人合一。易经研究宇宙人生的道理，由自然规律推演出人事法则，用简易的方法，阐明宇宙的变易规律，现代仍然可以沿用。

2、八个基本卦，把宇宙间常见的自然现象，用八种符号来表示。我们用天上面动、天空中动、天底下动；地上面动、地当中动、地底下动，配合天地两卦来想象，很容易想出泽、火、风；山、水、雷的形象，十分方便。

第三章 为什么需要合理定位？

一、时与位是变化两大要件

时间和空间，我们通常合起来称为“宇宙”。四方上下叫做宇，古往今来便是宙。易经不这样说，却用“时”和“位”来描述。时和时间的差别比较小，位和空间则有想当大的不同。易经的位，和“物”合在一起，没有物的存在，我们认为空间是没有必要加以讨论的。

物离不开时位，然而同时未必同位。我们说是立场不一样。同样一件事情，只要立场不一样，看法就不相同。

位有高低，高的不一定贵。高贵表示既高又贵，并不是凡位高的必定贵。低贱表示既低又贱，不一定低就是贱。

天尊地卑，和贵贱没有关系。男尊女卑，表示男女同权不同质，平等是平等，仍然各有特性，不容忽视。

时、位一改变，物就必须做出合理的调整。以此类推， 人事要以时、位为背景，才能够判断是非。离开时、位，就没有是非可言。人事要不要调整？应该怎样调整？最好看时、位的变化，寻找合理的平衡点。

二、一画开天是定位的开始

三、太极是天人合一的原点

天人合一的起点，也就是万事万物的原点，我们把它叫做“太极”。“太”这个字，由“大”和“、”组合而成，“大”极了，加上“、”（小）极了，就称为“太极”。好比我们家里，有这么一个人，大起来比谁都大，小起来比谁都小，我们就把她称为“太太”。

四、先天八卦配合中国方位

五、重卦六爻表示六大阶段

我们把伏羲所画的八个基本卦，配合我国地形，所构成的八卦，称为先天八卦。便是相对于周文王把八卦两两相重，构成六十四卦，所造成的后天八卦。

八卦原本由三个爻组合而成，周文王把两个基本卦重叠在一起，形成每卦六个爻。用意是每一个人、事、地、物，都可以产生变化。我们把它划分为六个阶段，来加以观察、分析和比较，应该更容易了解和掌握未来的变化。

这六爻的次序，和“易气由下生”一样，从下往上计算，所以最底下为第一爻，表示第一阶段，然后依次向上，分别为第二爻、第三爻、第四爻、第五爻和第六爻，也就是第二阶段、第三阶段、第四阶段、第五阶段以及第六阶段。 我们用“动”（万物始生的状态）、“入”（阴阳化合的状态）、“深”（深刻稠密的状态）、“显”（显现于外的状态）、“静”（止息固定的状态）、“代”（更换交替的状态）来表示演变进化的力历程。

六、把时位和性质合起来看

六十四卦，没挂六爻，由下而上，分别称为初、二、三、四、五和上爻。可以说把“时”和“位”合在一起，也就是将初、二、三、四、五、末的时，和下、二、三、四、五、上的位，合并起来。取初舍末，表示事物开始时的时比位重要，而用上不用下，则表示终了时，位比时更为重要。

因为时和位的六大阶段，二、三、四、五是共通的，只有初、末和上、下的说法不一样，而初、末代表时，上、下表示位，不采取初、末或上、下的对应，却说成初、上，虽然不相对，却巧妙地涵盖了时和位，两者并举。

我们的建议：

1、人生在世，最重要的事情，莫过于提升自己的道德修养。由于年幼无知，必须分阶段进行。我们分成六大阶段，各有定位，比较容易逐步提升，循序渐进。

2、六十四卦各有六爻，依爻的性质，阴爻分别标示为初六、六二、六三、*四六**、六五和上六。阳爻则标示为初九、九二、九三、九四、九五和上九，必须熟练。

3、一、三、五、七、九为奇数，属阳。这五个数字当中，九最大，用来标示阳爻的性质。因为阳的性质，是向外扩展，所以九是老阳，用来标示阳爻，十分合适。

4、一、二、三、四、五是生数，一只手掌伸出来，便已具备。六、七、八、九是成数，必须伸出两只手掌，才能合并而成，这四个数字当中，六和八属阴，七和九属阳。七比九小，所以七代表少阳，而九代表老阳。

5、六和八属阴，是偶数。由于阴爻的性质，是收缩，六比八小，显示收缩得比较紧，所以八是少阴，而六反而是老阴。我们用九代表阳，以六代表阴，会有阳胀阴缩的意思，果然把性质表达得很清楚。多多练习，自然熟悉。

6、易经每一卦由下向上，依次为初、二、三、四、五、上六位，分别代表六个变化阶段的状态。我们当然不能固定地把所有事物都做出这样的划分。但是八九不离十，做一种概括性的区分，应该是妥善的定位方式。

第四章 能预测未来的变化吗？

我们不应该成为听天由命的命定人

却应该知命，来决定自己的正当途径。

一、伏羲式画三爻卦的启示

二、三爻卦对现代人的警惕

三爻卦除了天是纯阳，地为纯阴外，其余六卦，不是阴多阳少，便是阳多阴少，形成阴阳不平衡的局面。我们不要忘记：天地之间，如果没有矛盾，就不可能产生变化，也就不会进步。我们不但不能够害怕矛盾或消除矛盾，反而应该面对矛盾，设法化解。说得难听一些，有时候还要制造一些矛盾，以促进变化。

阳多阴少的卦，称为阴卦，一共有三个：泽、火、风。阴多阳少的卦，叫做阳卦，一共也有三个：山、水、雷。 阴卦多阳、阳卦多阴，提醒我们少数贤明的人士，远比多数脑筋不清的人，来得重要。 我们过分相信“少数服从多数”的必要性，致使人类的某些方面，愈来愈退步，令人忧虑。

三、八卦名称的转变和意义

四、周文王重卦的神道设教

五、现代占卜愈来愈不准确

往昔的生活，变化不大。诚心诚意的人比较多，对于占卜的结果，很容易相信，也显现高度的配合。在这种情况下，占卜准确度，当然很高。

现代人自主性提高，大多喜欢自作主张，不相信权威，对于占卜的结果，将信将疑，即使诚心诚意，也不过口头上的不反驳，态度上颇为恭敬，如此而已。

世界愈变愈快，根本的原因，即在大家的心，并不安定。满脑子求新求变，自然造成愈变愈快的结果。

科学愈发达，科学家愈明白：科学不可能告诉我们真相。它只是一条渐近线，愈来愈接近真相，却始终有一段距离。至少我们可以肯定：未来并不是科学所鞥能够控制，或者全盘知晓的。只有看水晶球、看手相、求签问卦的人，才会相信这种“科学的预知”。这种“科学”，实际上已经变成一种“宗教”。信到差不多就好，再信下去，必然成为“迷信”。迷信科学，对未来的变化，并不一定正确。因为科学本身也在变化，每隔一段时间，就会出现新的见解，而这些新的见解，也未必正确。

六、孔子倡导不占卜的道理

我们的行为，最好凭良心，合乎伦理、道德的要求。 凡是应该做的，不论结果怎样，都应当去做。只问耕耘，不问收获，才是正当的态度。 求神问卜的时候，若是只看结果，有利的才行动，动机实在很不纯正。孔子对于这样的占卜，持反对的态度。相反地，占卜的人，不只是消极地等待占卜的结果，而是更进一步，询问应当怎样，一方面坚持正当的目标和途径，一方面则寻求趋吉避凶的方法。把消极的占卜，变成积极的处世智慧，才是控制把易经列为必修的六经之一，所乐于看到的行为变易。

正当的事必须去做，在方法上有迷惑时，可以占卜。恶事、私欲，根本不可以占卜。可与不可的分际，必须妥为掌握。

我们的建议：

1、八卦的基本作用，是阴阳，万事万物都离不开阴阳变化。代表阴阳的符号是六和九两个数字，也就是易经常用的数。我们常说心中有数，象征对变化有所准备。

2、易为群经之首，不如说易为群经之始。因为伏羲画卦，原本是为了造字，透过八卦的运用，来推行识字教育。易是经学的开始，当之无愧。用来启发人类本有的智慧，然后学得的知识才能够灵活地正当运用，对人类有益。

3、占卜的人，若是当做教化的工具，透过这种方式，使大家明白道理，选择应当走的途径，不畏困难，不怕挫折地勇往直前，便是善用占卜来积极开发自己的处世智慧。

4、八卦代表自然界八种现象，原本没有吉凶可言。文王写卦辞、爻辞，指出人生祸福的因缘。孔子直接说明吉凶祸福，实际上由我们自己的道德来决定。透过占卜的过程来明白道理，是聪明人。完全相信结果，很可能误了自己。

5、孔子说不占，并不反对正当的占卜。对君王、长上，不方便说道理，好像说教的样子，很不妥当。于是假借占卜，说明其中的道理，当然是一种良好的有效方法。

6、完全相信占卜的结果，等于放弃自己的自主权。把自己的未来，交由他人决定，合适吗？还不如听一听占卜的说法，再设想趋吉避凶的方法，应该做的，还是要做。

第五章 怎样趋吉避凶

一、吉凶悔吝是可以预知的

孔子说：“学易经可以减少过失”。因为易卦对可能遭遇道德吉凶悔吝，事前都预言得十分清楚。

说卦传记载：数往者顺，知来者逆，是故易，逆数也。我们顺者时间推算，可以了解过去的事理，想要预测未来，那就要逆着时间推算了。逆数有前知的意思，很多自命为易经大师的，都很喜欢预测未来的变化，还说得很神。实际上易卦的前知，必定有事实的依据，是推理的结果，并不是毫无依据，便能够前知五百年，否则岂不令人生疑？

爻与爻相邻近，却不相合，表示多凶；爻与爻相邻又相合，那就多吉。 一切吉凶，都伴随我们的七情六欲而产生，只要我们的情绪起了爱好或憎恶的变化，吉凶便随着出现。 心想事成，在这里说明的十分清楚： 我们的意志，可以决定吉凶。 这种“不易”的原则，有待于我们在实际生活中，亲自体验印证。

自然现象，本身并没有吉凶的分别，站在人类的立场，才有吉有凶， 因而产生悔或吝的反应。 现代人大多用善恶来分辨吉凶，实际上易经却以得失来区分。有所得为吉，有所失即凶， 遵循易经所揭示的道理，自然有所得而吉；违反易理，那就有所失而凶。这才是吉凶的原本意义。

二、吉凶悔吝之外还有无咎

吉的意思，是顺从易经所说的道理。系辞上传所说：自天佑之，吉无不利。意思是上天所佑助的人，必定顺应天道，所以吉祥而无所不利。我们常把“吉利”连在一起，实际上吉是吉，而利是利。吉无不利，并不是利都是吉。有些利带来吉祥，有些利反而导致不吉，也就是凶。

同样的道理，凶必然害，而害不一定凶。有时候看起来是害，结果却带来吉祥。善恶也是如此，善未必吉，而恶也不一定凶。从易经的道理来说，一阴一阳的变化，无论如何都是善的，并没有相对的恶。读通易经，自然明白：世界上原本没有恶的存在，只是人不喜欢的，就把它叫做恶。社会上有善有恶，则是人与人之间纠缠不清的结果。感情上会产生悔吝，一旦理智清醒，那就无不善了。

三、爻有当位的也有不当位

每一卦有六爻，由下而上，分别称为初、二、三、四、五、上。定位的基本准则，为分阴分阳。初、三、五这三爻是阳位，二、四、上这三爻为阴位。凡是以阳爻居阳位的，也就是一卦之中，初、三、五这三个爻位是阳爻，都属于当位。若是阳爻居于二、四、上这三个爻位，便是不当位。

当位又称为正位或得位，表示阳爻居阳位，而阴爻居阴位。不当位又称为失位或非其位，表示阳爻居阴位，或阴爻居阳位。 当位的爻辞，通常为吉，但有其他因素影响时，也可能不吉。不当位的爻辞，大多为凶，但有时也不一定。 这种情况，和正当行为不一定事事亨通，而不正当的行为有时反而十分得意，是相同的道理。因为还有其他的因素，必须考虑在内，才能判断可能的结果。

当位时要提防不当位的可怕，不当位时又提供善补过，以求挽回的途径。时时以趋吉避凶为念，所以系辞下传说：作易者，其有忧患乎？具有忧患意识，才能够趋吉避凶。进者退之，退者进之，必须合理应变。

四、时应承乘也有很大影响

“位”虽然很重要，却离不开“时”。时如果是河流，位不过是水流中的漂流物。地位再崇高，只要岁月如流水，届龄退休，也一定要下来。各爻的吉凶，实际上都以时为背景。以时间定吉凶，卦就是时。时以改变，吉凶也跟着改变。卦是时，爻为位。重卦由两个基本卦（三爻卦）组合而成。上三爻为外卦，也叫做上卦；下三爻为内卦，又称为下卦。

五、先凭良心再求趋吉避凶

同样的时和位，为什么反应不相同？主要是应的力量，所造成的影响。应是看不见的那一只手，易经说人与人、人与物、人与天、天与物、物与物，实际上，都有相应的力量，其中人与人的相应，称为感应，称为我们与他人心与心感通的联系、互动力量，对吉凶的影响很大。

历代的圣贤和伟人，都是从平凡中表现才华，并没有什么超能力的神奇力量。 他们深知 同心协力 的力量无穷，而且秉持咸卦所揭示的“ 圣人感人心而天下和平 ”，发挥“敬人者，人恒敬之”的精神。自己凭良心、立公心，引起众人的反馈作用，同样凭良心、立公心。透过相互感应，受到圣人感人心的良好效果。

《易经》称为易，而不叫“难经”，便是要我们去掉“难”的观念。最简单的办法，就是记住“天下无难事，只怕有心人”这一句话。再难的事，只要 心里想着很简单、很容易 ，它就不难了。这种心想事成的力量，不用白不用，为什么不试试看呢？

大多数人，都知道凭良心的重要。只是在行动时，却忘记了凭良心。不行动时凭良心，一行动便不凭良心，这种人多得很， 不行动时很理智，一行动就十分情绪化， 这样的人，很 不容易趋吉避凶 ，必须自作自受。

六、秉持中道以求事事合理

卦气由下往上，所以画卦时，也由下而上。最底下的一爻，称为初；最上面的一爻，即为上。系辞下传指出：初难知而上易知。因为初爻反应事物的根本，比较不容易明了。上爻是事物的末端，最后的结果总是比较明显。至于中间二、三、四、五这四爻，二多誉而四多惧，三多凶而五多功。由于第二爻居于下卦的中位，通常多有称誉。第五爻居于上卦的中位，通常多获得成功。

这种二、五两爻位居下卦和上卦的中位，由于二多誉、五多功所显示的“居中为吉”，成为中道的依据。中的意思，应该是“合理”。 而合理与否，必须配合时、空的变化，依据“应”、“承”、“乘”等关系，来加以妥当的调整。易经讲求“时中”、便是“无一时不合理”，也就是“无一事不合理”，合乎中庸之道。

西方人辨明是非，只就事理上着眼，对事不对人。炎黄子孙分是非，必须分到圆满的地步，大家才觉得满意。圆满的意思，其实就是大家都有面子，才不致产生纷争。我们必须采用“合”的观点，“全”的立场，所以不可能对事不对人。

我们的建议：

1、趋吉避凶，是大家共同的愿望。求神拜佛、占卜问卦，只能当做辅助。主要还是要靠自己做人做事，都力求合理。明白“自作自受”的道理，并且贯彻奉行。

2、易经取法天地的变化，透过阴阳两个符号来设卦垂象，告诉我们进退应对的道理。只要适时持经达变，依据原则做出合理的变通，尽量在圆满中分辨是非。发挥善补过的精神，必须有所得有渐趋于预吉，而远离凶了。

3、我们处在吉顺的时候，最容易得意忘形。难免有一些小缺失，也不愿意诚信诚意地善补过。采取吝的态度，尽量推诿责任，于是凶随着来了，这才开始后悔。这种由吉而吝，招来凶祸才心生后悔，值得大家反省改进。

4、人生不如意事，十常八九，大家都应该坚忍耐烦，才有趋吉避凶的可能。

5、卦是时，而爻为位。再加上看不见的应，以及承、乘、据的关系，综合起来用心分析，以论断吉凶。关键不在利害，而在于得失。有所得为吉，有所失即是凶。

6、凭良心、立公心、求合理、是趋吉避凶的主要力量，而主导权在我们自己，只要意志坚定，自然心想事成。按照这种简而易行的方法去做，才合乎易经时时刻刻求合理的时中精神。

第六章 道德修养为什么是做人的根本？

一、道在肉身可惜难以觉察

易经所说的天道、人道、地道，实际上都存在于我们的身上。因为 天道和地道，都需要人来辅助。人只要以人道通天道和地道，必然可以人定胜天，而且没有不良后遗症。

道不能弘人，虽然道存在于人的肉身，有手、有足、也有脑，却不知道用心，也是徒然。 人才能弘道，只要有心，一切都在我的掌握之中，当然随时随地都可以弘道。

二、以人为本发展整体思维

所有的学问，都为了人的需要，才发展出来。从最古老的神话到宗教，再由哲学而科学，无不为了解决宇宙人生的种种疑惑和问题。但是，我们不能忘记，人类不过是宇宙的一部分。宇宙是一个大太极，我们只是一个小太极。我们思虑任何问题，都应该站在宇宙整体的立场，必须发展处整体思维，才能兼顾并重，面面周到。

三、德本才末以道德为根本

道德这两个字，原本是分开的。道就是道理，德是得的意思，把道理付诸实践而有所得，便是德。道表示明白易经的道理，德指把易经的道理，应用在日常生活当中，获得具体有效的良好效果。

我们放眼世界，只有人可以与天地合一。人道能成天道，人德能承接天德。天道因人道而凸显，所以人能弘道。但是人力毕竟十分有限，而天道无穷。我们所能做的，不过是发挥仁心，以感应天地与他人。 在物质方面，我们不可能照顾到每一个人；然而精神方面，却是可以推己及人，既久且远。 换句话说， 我们在许多方面，都无法与天地相通。只有道德精神方面，随时可以和天地万物相合。

四、仁义道德主宰时代盛衰

卦有六爻，分为三才：初、二两爻为地道，以刚柔为主；三、四两爻为人道，以仁义为主；五、六两爻为天道，以阴阳为主 。 地最重视规矩， 无论开垦、挖掘、种植、施肥、收割、建屋、排水等，如果不依法处理，很可能出大问题。地表现得想当干脆，能即能，不能也毫不客气，不予接受，这种刚柔分明的特性，十分明显。 天和地刚好相反， 不明白表示，只是 阴阳变化不定，让人自己去猜测 ，还经常猜不透，也测不准。 人处于天地之间，一方面要脚踏实地，规规矩矩，有地道的精神；一方面又要学些天的模糊和变化。 于是“无规矩不足以成方圆”，就成为 人的原则，先站稳足部，再求表现手足的技巧。 摸索了很久，终于找到了“仁”和“义”这两个最基本的要件。

中华民族的历史，从看得见的方面来说，是英雄豪杰的丰功伟绩所造成。然而看不见的那一方面来说，是一群默默无闻、却始终将坚持仁义道德的贤士，在承先启后，一以贯之。我们漫长的历史洪流中，凡是仁义道德宏扬的，必属盛世。反过来说，不重视品德修养，不仁不义的时代，自然衰落。

五、人生在世共同做一件事

六、道德促使社会愈变愈好

变是必然的，也是十分危险的。因为时间往坏的方向流动：人愈变愈老，东西愈变愈旧，事情愈变愈糟。 变有百分之八十是不好的，只有百分之二十是好的。这种二八定律，对变化来说，也不例外。我们不可不变，却不能乱变。意思是必须做好控制，在百分之二十的良好效果范围内，适当应变，也应该在百分之八十的不良后果范围内，做出更为小心谨慎的调整。 由此可见，道德修养对于变好、变坏的关键性作用，实属不可忽视。

第七章 宇宙可能永续经营吗？

现代社会要求永续经营，唯有和平发展这一条途径。两者缺一，就没有希望。不是同归于尽，便是一起饿死。

人人必须下定决心，只要我活着，就不让人类毁灭。死了以后怎么办？活着的人自己要想办法。

多研读大象、小象，对卦名也要多加玩味。 先求通天下之志，才能成天下之务。

一、和平与发展任重而道远

阴阳平衡，不过是理想的状态。六十四卦中只有既济卦做得到。即使如此，卦辞仍然提出初吉终乱，也就是刚开始时很好，不久就会引起困乱的警告。因为平衡的状态，随时会受到内外部环境的变量所干扰，又变成不平衡。

二、永续经营是人类的责任

系辞上传开宗明义，便指出：“天尊地卑，乾坤定矣”。天在上而尊，地在下而卑。用意在提醒我们，天是精神的代表，地是物质的呈现。为了避免重视物质而轻忽精神，才特别分出尊卑，是大家知所警惕，而自我改善。

人道的上爻代表精神界，下爻则为物质界。可见 人经过下学，可以了解并运用物质，以谋求生存，必须上达以了解天命，才能够妥善完成应有的责任。 我们的天命，即在“赞天地之化育”，期待能够永续经营。

三、回归原点以求重新出发

四、易经大家庭的阳息阴消

阳的功能，在使阴减少；阴的功能，在使阳减少，并没有善恶、好坏、利害的分别，合理就好。

五、从家和万事兴到致中和

六、易经在二十一世纪的效能

我们的建议：

1、不要老算过去的旧账，要向前看，多想想未来应该怎么办。过去的历史，不能够当做包袱，它是一面镜子，使我们学得宝贵的教训，想出未来应该走的途径。

2、现有的普世价值，发扬了几百年，已经漏洞百出，经不起考验。并不是对与错的问题，而是不够周密，也不够周详，必须加以调整，以求符合时代的演变。

3、最好的方式，是回归原点，然后重新出发。人性的原点，其实就是宇宙的原点，说起来就是一个“仁”字。知识既然发展，不可能也不应该回到从前。然而仁智不能并重，知识便可以害人。实际上已经是事实，必须及早改善。

4、光凭阴阳的符号，顶多看出一些近似形象，很难体会出其中的道理。透过卦名和卦义，才能够明白道德实践的指引。多加玩味，便知道更深一层的心路历程。

5、二十一世纪相较于近来愈变愈快的几个世纪，是一个突变的世纪。说起来也是我们相信求新求变的必然结果，我们承受之余，应该负起应变的责任，不能轻忽。

第八章 易经是怎样开始的？

一、想一想伏羲当年的情况

二、神就是知变化之道的人

系辞上传说：“知变化之道者，其知神之所为乎！” 懂得变化规律的人，知晓神明的所作所为，大家也就把他当做神了。 我们把通达变化称为了解事态，却把阴阳变化不可测定的事态，叫做神妙。有人居然能够掌握未来的变化，摸清楚神妙的事态，那当然是神明，用不着怀疑。

三、伏羲时代以隐秩序为主

四、文武之道不坠各有见解

五、天地万物只有一个道理

宇宙的变化，其实只有一个道理。系辞下传说：“天下之动，贞夫一者也。”便是告诉我们，千变万化的背后，都有一个不变的道理。换句话说，有看得见的现象，就有看不见的势力。每一时刻，都有变化、毁灭的可能。这个不变的道理，并不是凭空想出来的。它是依据象和数推理出来的，称为象、数、理的连锁作用，是推理而不是申通。

六、道德人格成为主要关键

第九章 易学的神是什么？

避谈鬼神，难免是心虚的表现；要谈鬼神，是在缺乏具体的证据。

孔子虽然不谈鬼神，却肯定了鬼神的存在。

希望大家“敬鬼神而远之”，以“情”感通，不模拟鬼神的形状。敬鬼神而远之，才是真正的敬，可以启发自己的智慧，并努力向善。

一方面承先启后，负起自己的责任；一方面精神不死，务求不让后人辱骂。

祷告鬼神意在求得感通，不能所求功名利禄加以*辱侮**。

一、古代人与天及神的关系

二、神鬼依人世的习惯运作

我们说神没有不可解释的神秘性，主要是“一阴一阳之谓道”，生死不过是阴阳的变化，所以“人死为神”，便很容易为大家所接受。

这种神鬼和人的亲密关系，同样应该适可而止，否则就成为迷信。但是，有人相信，就有人加以利用。 天地间擅长装神弄鬼的，莫过于人。 有人便有装神弄鬼的情况发生，不过是严重与否的程度，有所不同而已。

三、占卜祈求神示的公信力

四、以人为本的天神鬼定位

孔子自述五十知天命，主要在“人所能主宰”的“义”（应该、合理）和“人不能主宰”的“无可奈何”（看不见的手、风险性）做出适当的区隔。

一直到现代，我们仍停留在“既没有能力证明鬼神的存在，也没有能力证明鬼神并不存在”的无奈阶段。如果一定要把不可确知的鬼神，当做知识来研究，实在很难获得具体的答案，也不容易建立大家的共识。

孔子虽然不谈鬼神，却肯定了鬼神的存在。他认为鬼神的形状，固然无法加以描述，然而鬼神的精神，是可以透过感应，而获得印证的。祭祀时诚心诚意，自然感觉到鬼神的精神，好像出现在自己的面前。有了这一层体会，使人对自己的精神，产生“不死”的信心。于是有限的生命，可以借由精神的无限延伸，而增加很大的价值。

五、敬鬼神目的在加强自律

人性的需求，是自由、自主、自在。我们不希望被管制、受束缚、遭禁锢。不幸的是，一旦自由、自主、自在，我们就觉得好像可以为所欲为，偏偏适时出现很多听起来十分受用的声音，因而得意忘形，犯下重大的过错。这才后悔莫及，造成很大的遗憾。

六、透过鬼神意在求得感通

人的生命有限，原本就是一种无奈。人必有死，是无法改变的事实；而追求永生，又称为大家共同的愿望。透过“人死为归”，即为鬼，若是继续生前的品德修养，不断为公众服务，便有机会被尊奉为“神”，我们找到了一条终于可以永生的无效途径。人死之后，躯体归于尘土，只有精神能够常存。

立德、立功、立言三不朽，就是有效的途径。 我们有生之年，只要尽心行善，用心实践仁道，凡事力求合理，死后便能够通于鬼神而获得永生。

第十章 易学的功能到底是什么？

研习易学，可以有不同的目的，但是真正的功能，在于“心易”。

用心改变自己的行为，提升自己的品德修养。

品德良好的人，有占卜的资格，看看求雨能不能应验便知道了。

外界环境不容易加以改变，寻求妥善自处之道比较实在。

求神不如求人，求人不如求己。自己的事情自己调整效果更如意。

人人各有一套，还要有两把刷子。看起来很乱，实际上乱中有序。

一、真正的功能其实是心易

研修易学，真正的功能，是改变自己的命运。方法十分简便，就是以自己的心，来改变自己的行为态度。也可以说，用心选择合乎自己需求的人生途径。起心动念，想正确的事，表现出合理的行为态度，事情就顺利地完成了。

我们所能做的，应该是知所自处，也就是调整自己的态度和行为，以求趋吉避凶。心易的意思，便是依据占卜的结果和易经所说的道理，来合理变易自己的言行态度。

二、不占卜也可以妥善自处

孔子提出“不占而已矣”的观点，主要在于占卜准不准，牵涉到很多问题。若是假手于人，怎样判断这个人居心如何？假定自己占卜，又有多大信心？求神问卜，个人的解说经常不一致，到底要听谁的？何况占卜的目的，不在于接受占卜的结果，而在于调整自己的行为，以趋吉避凶。既然如此，按照道理做人做事，时时立公心，事事求合理，处处都谨慎，就用不着占卜了。曾子的每日三省吾身，随时提高警觉，常常如履薄冰，应该是最好的实践。