至高至盛至极的人文即“神文”；神即创造。当神、创（造）价值主导，文、教价值辅之，武、物为其所用，国家、社会必然朝平等、大同的方向演进。
当神和武、及物的价值主导，文、教和创（造）为其所用、所役，国家、社会即朝着阶级分化、等级林立的方向演变——其中的神缺失“创（造）”的价值，是谓装神、假神。文创偏好“虚文”，主要被用来装饰、点亮、放光，满足人的虚荣，掺杂巧诈、虚与、智夺，继以虚浮、虚假、虚幻，是谓折翼。
君主作为神的代理、代言或化身，高高在上的“神文”代表，其价值倾向及作为，对国家、社会的走向，具有独一无二的作用。尧舜禹汤、文王、武王等史载的明君圣主，往往神华教卓、文韬武略，不嗜物欲而“创（造）”力非凡，并凭借以上价值模范了时代，所以均彪炳史册，辉耀后世——不过，他们也只能顺应规律，发扬其作用，而不能替代或调转规律的作用和导向。
主观上，自从图腾、神祇以下，氏族、部落成员属格一致的群体认知，如镜面跃出水花、泛起涟漪——激脱水花、搅动涟漪的是有人活着称神，或自诩为神之子、神之子的嫡系后裔——而这一态势又被群体默认、驯从，相应氏族、部落的等级分化就会不可遏抑地越演越烈。
该趋势必定早于夏朝的君主自称太阳神，就已在某些氏族、部落的内部发生。毕竟跳大神、通灵、扶乩的巫觋，本想“假传”神谕，一不小心秃噜了嘴，唱赞：吾乃双头鹰神；或曰：吾乃巨狼神之子——而群体膜拜、供奉益甚，活人称神的局面就形成了，只能将错就错下去。
只要有一个人天经地义的高高在上，余人天经地义地五体投地，就会演化出无限不平等。其道理如同粒子进变、计算机编程：前者只要有一个粒子和其它粒子的能量有差，就会发生能量的变化、转化，积至特定条件下的质能转换，引发“一生二，二生三，三生万物而至无穷”——后者只需“0、1”两个基本单位，就能编码出虚拟的亿程、万象。
大约同时发生的另一趋势是氏族、部落之间的不平等在其攻伐、融合的过程中发生。其中一个关键条件是，个人、多人劳作的产出、储存，超过其生存自用而产生富余，如同用牛力养牛、用马力养马似地，用人力养人并获得余利不再困难。相应显著表现是胜利方不再对失败方斩尽杀绝，而是将俘虏圈禁起来役使，并制定、规范了相关律令、规章、制度等。
近代的史学家将役人的一方称为奴隶主，被役的一方称为奴隶。就词面意思来说，主、奴都是人，只不过等级不同，双方是所有和被所有、剥削和被剥削的关系——这实际上并不确切。因为那时信奉不同图腾的氏族、部落，都自认为是图腾的后裔，若非已经联姻、结盟或归附似地融合，尤其相互敌对的，根本不把彼此视为同类。
生物遵循物竞天择、适者生存的自然法则演变。动物遵循弱肉强食、恃强凌弱的丛林法则行动，形成“食物链”。人遵循因地制宜、因时而易、复杂多变的社会法则待人接物，行事作为——而所谓社会法则，往往是自然法则、丛林法则披了神文、人文的外衣。人人习以为常地将之讳莫如深，净捡好听的、挑好看的说与他人听，做给别人看。
人自丛林走向社会，一直遵循自然（丛林）法则行事，并在心理形成了相应烙印。这类法则除了以上提到的，还包括动物的同类不相食，彼此无害、互利的个体及种群形成“共生”关系——草食动物吃现成的，性情温和，具有懒散的惰性；肉食动物靠捕获为生，性情暴虐、残忍，具有积极拼抢的能动性……当它们由人应用于社会，就通通被装扮、标显得文明、礼貌、高妙了。
从需求的角度看，任何物种都努力适应客观环境，或偏依赖、封闭，或偏独立、开放，两性动物还或偏繁衍、或偏*媾交**方向。总体上都执着进变、力争上游地永续进化，呈现个体生灭、阶段轮回、种群螺旋提升的表征——所有需求的满足，都具有信息级贴合、宇宙级扩张的倾向——这同样是符合自然法则的，生物、动物及人的内在机制和外部表现。
尽管创造成就了人，催生了神文，衍生出人文，支柱并架构了文明，但是野蛮、懒散，落后、*退倒**的人的动物底子，即人的动物性，还是在长期屈从、附庸之后，不失时机卷土重来，攻占了人的心理核心的价值高地，装扮神文，绑架人文，扭曲文明，长期加剧了国家、社会癫痫发作似的动荡和偏执。
夏商周，是华夏民族的演变，整体由神、创（造）的价值主导，转向神、武、物的价值主导，挟制文、教由实转虚，相应创（造）的价值越来越沦落的，量变加速积累至质变的阶段——这一趋势，是自上而下施压，还是自下而上倒卷形成的？参照自然、丛林、社会三类法则，结合人的需求演化及倾向看来，应该是两者的共同作用——身处其间的人人，都脱不了干系。
其时人人面对的客观现实是，创造如攀山越岭、逆水行舟、结绳通天；凭借创造实现个人价值，赢得他人及群体的敬重、尊崇，越看越像愚公移山、竹篮打水、夸父逐日。而且，人的创造力不能遗传，非如神之光环、家世渊源、家族财富、世袭权位等——靠后者一步登天、生而富贵、享尽荣华、功成名就，远比创造具有诱惑力。于是人生在世的起心动念自然普遍热衷于它们。
说白了，无非是既得神位、高位及利益者，先富起来的人，尤其那些不劳而获、坐享其成地食利，或靠骗食、乞食、掠食等各类手段既得、先富起来的，既要像神一样高贵、大能、恒在、流芳，又贪图温饱性方面的需求满足，适宜、适宜，再舒服、更舒服些，刺激、刺激，再强烈、更强烈些，还想懒懒散散风光无限，悠悠哉哉心想事成，才想方设法地装神、恃武、崇物、拜金、弄文、役创（造），一再迎合、助长神之光芒，迷炫、带飞了武、物和虚文的价值。
其他人呢？不管何氏何族何时何地的后得、后富的，前赴后继、轮番登场，只要得了位、富了余、扬了名、风了光、轻了松，无不在装神、恃武、炫物，或拜金、弄文、役创（造）的“野路子”上越走越远，越飘越高。
先前参与创造，因创（造）成为新贵显要，跻身上流、名家的人，也基本上顺其“自然”、爱我“丛林”了去，还和既得、先富的人，勾肩搭背、你侬我侬、一唱三和的，把由着此二类法则桎梏的人为表现，吹打、抬捧到社会之人文、神文的高度，奉为圭臬、广教天下，代代传承。
趋势既成，即使君主身处其中，也没法不被卷裹。而且，无论先天优越还是后天宠成，易得、忘本、务虚、飘高、奢享、妄图……每一桩都令个人陷在非自立、不自信，缺乏依托感、安全感的“自我”里，极力索要、铺张身外之物、身外之相、身外之名、身外之幻，来填补内心的焦躁和空洞，由此越来越交不了真心、踏不着实地，融容不进他人。
夏朝的君主号称太阳神，属于仗着祖宗的神之余光，主要凭借既有的神位、君权、*力武**、财富的衬托，完全不顾及天下人心声的自我陶醉、自大成狂——夏朝成千上万氏族、部落，都将信奉千年万载的图腾、神祇视为祖宗、祖神。一轮红太阳，配以龙车、帝辇，衬以黄帝的血脉神光，夏后氏某帝端坐其中东升西落……怎么就成为所有氏族、部落的祖宗的祖神，万物之本、万源之源了？
龙生龙，凤生凤，龟故生龟。神龙、太阳神的形象，和万千氏族、部落信奉的图腾、神祇，怎么兼容得了？这在稍有探究想法的人的心理上，没法过关。如果加以标签，夏朝国君硬装的太阳神可以称为“自我神”。这尊神从一开始就不合民望，不得民心，注定因为不遂*意民**而日渐败亡。
与之相比，成汤家的玄鸟和天帝组合可以称为“介质神”。所谓“介质”，表现为协顺的相貌、服饰、动作、行为，共同的语言、喜好、观点、信念等，是把不同人的心理联结、融通起来的公共媒介。
时人眼见为实的生育方式要么胎生，要么卵生，各以为是某类图腾繁衍了其族群。鸟类高高在上的身影恰如神的使者，其卵生明显比胎生更洁净而高明——玄鸟是天帝的化身？难道不是吗！简狄吞玄鸟蛋而生契？本该如此啊。俺族的祖宗也是这么“蛋生”的……成汤家迎合了时人的传统观念，相当于对治下的商人说：吾家的天帝即是尔族的天帝；天帝创造了万事万物；吾家的始祖是天帝的嫡子，由天帝化育在人间，引领我们一起生生不息、福祚绵延！
及至周朝建立，姬昌家的巨人迹和天的组合更高明。因为玄鸟、卵生依然形象鲜明又具体，它们不单整合不了其它氏族、部落的图腾，更兼容不了胎生。天无形、无色、无相、无不在、无不能，化生一切又在一切之中。姜嫄履巨人迹而生弃，相当于感应天意、诞下神之子。这极难理解又不难理解，因为其合乎无中生有、有即是无、有无转化的因果逻辑。
周初即影响广泛的“天崇拜”，反映了时人的高阶思维已经达到极致抽象的哲学高度。后稷（弃）降生的神话，既照顾了周人的具象思维和传统观念，又运用哲学理念营造神学玄幻，升格了一家之家天下的神统。其中有迹而无形的天、巨人组合可以称之为“感应神”。而感应生色、生相、生意、生幻，人人皆有，不难感同身受、将心比心地信以为真。
可以说，由于“天”包容万物、囊括无穷、无始无终，以其为至尊神信仰的华夏人，才开始在心理层面，真正摒弃不同姓氏、群落、种族之间，在认知、观 感、体貌、语言、行为、风俗习惯等方面的具体差异，日益走向了相互认同、彼此推崇，直至以统一的龙的传人、华夏民族而自居、自信、自傲，并得以在面对民族存亡的危难之际同仇敌忾、生死与共。
不这样行吗？自从神文普及、文创兴起，不管何朝何代何时何地，只要心智健全，人人都要自问、天问：我是什么？他是谁？怎么不一样？从哪里来？到哪儿去？为什么如此？他凭什么高高在上？出路、希望、方向在哪儿？……得到合理解释，才能心安理得，顺从心意、公道，遵从指派、号令行为处事，否则必然心理失衡，时不时思绪纠扰、神魂难安，动不动行事乖张，癫狂错乱。
而且，总有一些人，能够跳出自我、超脱当下、不合俗流、心向远大，为笃定的信念、信仰而活。偏偏他们还都是些个性强大、意志坚强、独具魅力，振臂一呼、应者如云，动辄影响一时风气的优劣，决定一城一地的得失，甚至左右时局的人——国家的神统若不被他们由衷认可，相应政统、道统、法统、礼统便会随时随地遭到质疑，被他们捅、戳得千疮百孔，到处漏风。
夏朝开动了阶级分化、社会等级丛林化的快车，其至高至上至伟至盛的太阳神却不屑抚慰夏人的心，而是居高临下碾压夏人源远流长、异彩纷呈的万千祖神，令其统统坠下祭坛，销声匿迹，空余“子子孙孙”万世为奴。结果在第三代君主太康时，太阳就被后羿当靶子射；至夏桀当空炙烤华夏，夏人恨不得和太阳同归于尽！
神文自成汤时即注重俯就人文，试图联结人心，和民心结盟。无奈整个奴隶主阶级越来越养尊处优、颐指气使，沉浸在揽权煊势、攀荣竞奢的贵族圈子，沐神光而飞扬，极私欲自尽兴……被其簇拥、逢迎，竞相舔附的君主如何自降神坛，熨帖民生？于是一代更甚一代地隶奴以暴，残民以逞，最后由商纣王点燃摘星楼，置身熊熊烈焰之中，向其天帝宣告了商朝的终结。
神是永恒的；君权神授。君主代代传承的神脉怎么可能断绝！又怎么会转移至别家呢？继之的姬昌家承续“天”的神脉，对此做了解释。根据周公旦的“以德配天”理论，神脉的现实表现不是血缘，而是道德；天下唯有德者居之；天子之位在大德之家传承——当君主及其家族丧失了道德，神脉就会转移至上天选中的别家，取而代之。
这一理念颇能结诸侯之欢心，得民之拥戴。它好比给君主立了宪，和诸侯立了约，向天下许了诺，告诉周人；姬昌家会对你们好好的！如果不好，失德，上天会另选君主，继续对你们好。
怎么才算失德呢？以夏桀、商纣王为参照。这俩君主当即在史书中被描绘得*兽禽**不如、神憎鬼厌、路人切齿，凡闻者无震惊、心怖，因此更加感念姬昌家的大德。以至于周朝的天子无比确信，子孙再怎么不肖，也不至于比他俩还“失德”，让别家把大位剪切了去。
这是时代的进步吗？是的。怎么觉得挺忽悠人呢？是的。如此岂不是落下口实，令后世的实力派、野心家可以挂高道德的幌子争抢大位，发动战争，陷黎民百姓于水深火热之中吗？是的——可是，不这样又能如何？神、创（造）价值的主导既已丧失，扎在假神、武、物价值上的文创翅膀再怎么辉煌灿烂，也只能随从它们夺帝位、抬龙辇，注定屈志难伸，强项令即被按脖子地一折再折。
第二篇 三千年，人就把自个儿归零了
第五章 自从成了神，人即落向深渊
一学·造物论之《人性惊醒》