开封庙
作者：惊鞭
小时候，跟着外婆到生产队开社员会，大队的会议室就在外婆家房后梁上，绕着房后菜园地埂，再爬坡上梁，跨过一条碎石公路（剑盐路）转过小树林，就到了生产队的保管室，保管室与会议室是几间非常简陋的土坯房，门前有很宽敞的街檐（半边敞房）边边，房前是个三合土晒坝，人多或者天晴就在空坝上开会。那天，生产队长在会上声嘶力竭不点名地批评部分社员走资本主义道路，三天两头往开封庙跑，投机倒把做买卖，不认真于生产队的劳动，偷奸耍滑。当时听到“开封庙”三个字感到很新奇心里油然升起一种骄傲，觉得我们不大不小的开封还是有点出名，因为外婆家住在距离开封几十里外的王河公社红旗大队（现南华村）的白家大院子，那时是我能够去到的最远地方了。
历史上开封的建制沿革
大凡上了年龄的人(包括91年版《剑阁县誌》内也有记载)都知道“一元二开三白龙(或金仙）”的说法，在民国29年，剑阁境内场镇数量达到顶峰，多达88个，可见开封的农村贸易集市是有着极为悠久的兴旺历史。
我翻看了好几种版本的《剑阁县誌》，内中对开封的描述微乎其微，一个非常明显的感觉就是，开封被长期边缘化。
我在《唐占彪》一文中有如下一段话：
道光二十年（1840年）剑阁唐在福录《剑阁晋昌唐氏族谱》记载“明崇祯七年甲戌张献忠寇川越十年丁丑（1637年）李自成破剑州焚开封，《唐氏遗编》付之灰烬，竟无有续之者！”
以上是开封最早见之于记载的原始史料，其次称开封为“开封庙”的记载是清同治十一（1872）年，剑阁知州李溶，余文焕延请蜀中三杰之一的翰林李榕（1869年罢官归乡）等编撰的《剑阁县誌》西河源出一栏如下图：
西河源出五子山，一名小潼水。西南流九十里经武连驿，又五十里经开封庙，又西沟一水经马迎寺，柳池沟一水经永福寺，俱会于此，又经普成县故城（即王河镇）东，又经阆中县西境，又经南部县南境，折而东流入嘉陵江。
百度上这样描述开封的建置沿革：
古代时期
蜀汉、西晋时，今开封镇境属梓潼县境域。
南北朝南朝齐时（479至502年），于此地置华阴县，属益州扶风郡（治今剑阁汉阳镇）。
隋时属始州（治今普安镇）武连县（治今剑阁武连镇）。
唐先天二年（713年），改始州为剑州，属剑州武连县。
宋时置长江镇，属剑州武连县，期间剑州先升普安军节度，再升隆庆府。
元泰定中（1324年至1328年），废武连县并入梓潼县，改属剑州梓潼县。
清雍正五年（1727年），梓潼县划属绵州，普成乡改属剑州，清末设广诚保。
民国时期
民国元年（1912年），置开封乡，属剑州武连分州（治今剑阁武连镇）。
民国二年（1913年），剑州改为剑阁县，开封乡属剑阁县武连分县。
民国三年（1914年），改开封乡为广诚团，并废武连分县，开封乡直属剑阁县。
民国十九年（1930年），改为广诚区。
民国廿四年（1935年），中国工农红军第四方方面军进入剑阁县，建立县、区、乡、村苏维埃，设开封乡苏维埃，属金仙县（治今剑阁县金仙镇）。同年秋，红四方面军长征转移后，国民*党**剑阁县政府恢复管辖，此地设联保，以序号命名，属剑阁县第三区（治今剑阁元山镇）。
民国廿九年（1940年），推行新县制，废除联保，设乡镇，开封联保改置为开封镇，后废镇为开封乡。
民国卅一年（1942年），开封镇改置为开封乡。
民国卅四年（1945年），剑阁县定乡镇编制，除普安镇为甲等镇外，包括开封乡在内的其余25乡为乙等乡。
民国卅五年（1946年）10月，剑阁县重新调整政区，县域划为3个指导区，乡镇不变，开封乡属第二指导区（治元山乡）。
新中国时期
1950年1月，剑阁县设元山等4区，开封乡属元山区。
1951年3月，设第三区（开封区）公署，开封乡属第三区，自此开封为区驻地。
1958年，开封乡改为开封人民公社。
1966年11月17日，经四川省人民委员会、绵阳专区行政公署批准，以地名命名的区公所和人民公社改为具有“革命意义”的新名称，开封改名为工农，1967年恢复。
1984年初，恢复乡镇建制，复置开封乡。
1985年1月，开封乡改建为开封镇。[11][9]
1992年，剑阁县行政区划大幅调整，撤销开封区，国光乡并入开封镇
1995年，恢复析置国光乡。
2006年6月14日，撤销开封督导室，开封镇直接由剑阁县管辖。
2020年5月7日，四川省人民政府关于同意广元市调整苍溪县等3个县部分乡镇行政区划的批复（川府民政〔2020〕1号）：撤销碗泉乡、迎水乡、国光乡、正兴乡、高池乡、马灯乡，将原碗泉乡、原迎水乡、原国光乡，原正兴乡龙虎村、郭沟村、金顶村、崇岭村、华山村，原高池乡灯塔村、青荣村、牌坊村、高池村、高塔村、庄子村、作坊村、胜利村、杨岭村和原马灯乡马灯村、三江村、陈湾村、纯阳村所属行政区域划归开封镇管辖，开封镇人民政府驻文庙社区中心街42号。
从以上文字资料不难看出：民国元年（1912年）以前的“开封庙”只是一个小地名，就相当于现在百姓口中常常说的白鹤寺（在庆丰村二组） ，不属于任何级别的行政规划，历史上长期以来开封所在地都隶属于武连县，梓潼县，以及普成乡（下属的广诚保）等。这也是翻看同治与民国年间《剑阁县誌》内中有关普安，剑门，武连等描述占绝大部分篇幅，而我们广诚保（开封）被边缘化的根本原因。
为什么开封被称为“开封庙”
以前经常听周边乡民说“哪天去赶开封庙”很长一段时间，让我不解的是，偌大的开封为什么又被人称为“开封庙”呢，许多人是这样解释的：
因为老开封以前场镇上宫庙密集，如开封小学由原“南华宫”改建，现文庙拐中药店为“文昌宫”旧址，粮站所在地为原“龙王宫”与“火神庙”旧址，上场口医院所在地为“陕西馆”旧址，河对面友爱四组山梁上有西寺庙等。
事实上，以上宫庙并非开封场所独有，周边乡镇武连，元山，王河，白龙，下寺，普安等各乡镇都有，以此而将开封称作开封庙显然失之偏颇。
明清时期,移民入川,外省人迁入剑阁的增多。同乡人为联络乡友感情,互相关照,维护同乡人的利益,便捐资修建会馆,为庙宇式建筑物,冠以“宫”名,设大殿、厢房、戏楼等。公推首事,每年定期在馆内聚会、祭祀、议事、庆祝。亦为流落此地的同乡人提供食宿和旅资等援助。民国时期境内有陕西、湖南、广东、江西、四川等会馆50多处。建国后,有的改为学校,有的辟为仓库或工业用房。
广东会馆称“南华宫”,祀庄子。剑阁城内南华官旧址在今县档案馆处。元山场广人芮、傅姓建有“南华官”。白龙、武连、下寺等地亦有“广东馆”，现开封小学所在地即为过去“南华宫”。
湖广会馆称“禹王宫”,奉祀大禹王。县城、武连、元山、白龙、鹤龄、下寺等场上均有禹王官。县城禹王宫建于清乾隆三十二年(1767年),遗址在今农业银行宿舍处,元山场禹王宫由湖广籍之赖、孙姓人建。有人说开封粮站是“龙王宫”旧址，就这个问题我请教过90多岁的唐仕云老先生，他明确告诉我说，粮站以前叫“禹王宫”大禹治水的禹，而不是龙王宫，也就是湖广籍移民会馆。
四川会馆称“文昌宫”,祀张亚子。县城文昌宫,遗址在关帝庙后,今县委招待所内。元山场本籍赵姓人建有文昌宫。下寺、三郎、白龙、武连、柳沟、小剑、大路河、时古、盐店、秀钟、碗泉、高池、金仙,三元场,江口、杨村、新庙子、青虚山、石门场、双龙场等地,均有“文昌宫”的建筑。开封场“文昌宫”旧址即现开封中心街文庙拐中药店。
陕西会馆称“三元宫”,祀关羽。县城“三元官”建于清康熙四十九年(1710年),地址在今县委招待所内。原汉阳铺、武连驿、毛场、马鹿,文兴标儿浦、店子口、白龙场、元山场、下寺场、剑门场等地,均有“三元宫”。后来有的改为武圣宫”或“关帝庙”，解放后，开封的陕西会馆改为开封镇卫生院。
中国的国教就是道教，不难看出，以上几处宫观庙既是香火鼎盛的道家福地，也是各省同乡会馆，历史上崇尚道教的朝代在秦始皇汉武帝唐太宗明成祖等朝代，而清代朝廷信奉的主要是萨满教与藏传佛教，从我们自小见过的开封小学与老开封医院内红色的二围大圆柱及立木结构的厢房，戏楼，正殿以及校园内主干粗大笔直树冠如云的四棵大汉柏等来看，建筑物历史应该超过300年，属于建于清代或者清代以前的立木榫卯结构建筑，开封境内现存1956年就纳入县级*物文**保护单位的“白鹤寺”，“白兔寺”等县誌明确记载为明代建筑，开封境内除了以上宫观还有友爱三组梁上的“西寺”国光的土门寺等，现在已经是残垣断壁，衰草连天，但旧址上残留未燃尽的香烛看现在仍有当地村民祭拜。下图为开封镇友爱村西寺庙旧址。
91年版《剑阁县志》记载：白鹤寺位于国光乡庆丰村,明崇祯年间建造。座北向南,复四合院格局,占地1435平方米。寺内有石碑二通,为清乾隆五十三年维修题记。现在的白鹤寺已是一堆瓦砾。
也就是说，开封市场的发展最有可能是先有宫观庙宇再有的庙会集市，集市兴旺之后才有了现有开封镇的。
开封这个显得有些矛盾的名字是怎么来的？
百度上面是这样介绍的：
民国元年（1912年）设开封乡，因治所所在地入口地势开阔开放，而出口地势封闭*锁封**，呈首开尾封的态势，故此得名开封。此后沿袭使用。
那么百度上面开封词条的由来又是怎么回事？
八九十年代为编撰新中国新版《剑阁县志》编委会请教了解放后武连小学第一任校长同时也是县誌编委成员的王守义老先生，得到以上解释，沿用至今。
王守義,男,汉族,1924年7月15日出生于剑阁县武连镇,大学文记,从事教育工作。建国后仍从教,创立学区,担任完小校长兼任学区校长。退休教师,编审,曾担任新《剑阁县志》编辑、主编助理、总纂,《剑阁县体育志》总篡《剑阁县年鉴》主编。现任广元市政协暨剑阁县政协文史研究员,剑门蜀道翠云廊古柏研究学会理事,国家*物文**觉苑寺壁画研究学会会员,中国解放区文学研究学会会员,北京夕阳文化中心俱乐部会员,世纪《百家》特约编辑。曾发表文史、考据、方志、诗词、楹联、论文等五百余篇,多次荣获一、二等奖,被《碧血祭》《四川文史》《文史杂志》《感动人生》《孝行天下》《回归颂》《常读佛经词语诠释手册》《九皋集稗》《中华通史便览》《中国*产党共**九十年光辉历程》等专辑。曾荣获“剑阁县离退休教师先进个人”“建国60年文化先锋人物”“盛世中华第二届全国时代文学家”“荣耀中国2011年全国文艺创作年度人物”,2014年5月被北京夕阳红文化发展中心评定授予“建设社会主义文化强国人物，名入《画家大辞典》等。
无论是清同治11年版《剑州志》还是民国15年版《剑州续志》都无法查到开封地名的由来。
那么作为武连人的王守义先生，阐述开封地名由来的说法就绝对权威吗？
91年版《剑阁县誌》沿用王守义先生解释原文如下：
“开封镇位于县西南部的西河与缑家河汇流的西岸,距县城59公里。西与梓潼县邻界,以场东七里山（现在叫关木山）与场西玉南山隔河相望。上场地势开阔,似大开之门,下场有山嘴伸出,如关卡封道,故名“开封”。旧街长500余米,有200多户居民。大部街房为立木青瓦平房与一楼一底的楼房,街面早年是由石板铺成。民国10年派款到户,修建横跨西河13孔石板平桥。民国19年街道改为“三合土”街面,有会馆4座,设小学一所。建国后开封场为区、镇治地。
住在开封的本地人都十分清楚开封场上下场口地形，上端入场门户是开挖的绝壁红岩子沿岩脚公路而进，下场口绕*姑麻**嘴而出，场两头山势都雄壮，入口更窄于出口，2020年顺着西河新修绕镇快速通道才让红岩子显得开阔，因此王守义先生的说法“上开下封”难免显得牵强。
当我第一次听到王守义先生的解释时，颇感诧异，心里一直存疑。
开元寺名称的由来
开封场中心街以前有个中医诊所，坐堂医生叫刘泽卿，古道热肠，热心于公益事业，人称：“刘草药子”是德阳市中江县通山县人，在开封坐诊数年，善治皮肤病变，恶疮扁平疣，流鼻血等疑难杂症，父亲去世之后，刘先生曾经是我的继父，我们几姊妹称他为刘伯，刘伯生前信佛爱做善事，家乡在缺水的年代，曾经以一己之力耗资一万余元引玉南山山泉水下山，以及与母亲协力在我家秧母田头开挖水井，至今仍然在供唐家坝人使用。
刘伯生前一直有个愿望，想恢复开封酒厂所在地的老庙子，因此曾经数次自费奔走于广元，剑阁咨询*物文**管理部门，根据宗教政策要求，积极筹备相关资料与手续。
2002年11月18日，我受刘伯所托，对酒厂门口倒卧在草地的原寺庙山碑，原正殿，厢房，院落，现存古建筑，壁画，古树等进行实地拍摄。所拍照片冲印出来由刘伯悉数递交给了剑阁县*物文**局，当时使用的是彩色胶卷单反相机拍摄，为了记载历史，我本人多洗了几张留存至今如下图。
图中碑刻为浮雕双凤图，庙内祭祀的应该是某位德才兼备的文官或者武将的真身，至于碑文，因为是文言文，当时没有拓印，目前已经记不清是啥内容了，可惜多年未加保护，这块山碑虽在，风化严重，翘壳脱落，字迹也已无法辨析，隐约可见落款为乾隆五十年字样，也就是重建落成时间。
开元寺名称的由来是刘泽卿先生命名，源于寺庙门前的剑盐公路即开封至元山必经之路也叫开元路，加上唐朝也有开元盛世取昌盛吉祥之意，于是刘伯命名老庙子为“开元寺”。现在寺前黑底白字“剑阁县*物文**保护单位 开元寺 1998年2月公布”石牌座是2003年经县*物文**局核准刘伯出资500余元请匠人所刻。再比如五爱村以前的老尖庙寺，由当地有识之士倡导向县文管部门打报告改成了圆华寺，因为小山地名叫圆华山。
让人遗憾的是刘伯重建老庙子“壮志未酬身先死”，刘伯身后在开封有识之士黄国范先生夫妇等的倡导下开元寺今天重见辉煌。
今年正月初四，我到龙源镇观摩剑阁县唐氏祠堂总祠建设的进度，看到原址清同治八年孟春百姓捐建的立木老祠堂被拆除，成了雨坝头一堆废木料，而木料上有一定年代的墨笔记载，感到惋惜。
开元寺的再次恢复，尽可能保留了原有旧建筑，让开元寺的历史有据可查，遵循古建筑“依旧修旧”的原则，黄国范先生功不可没。如果推倒重来，呈现在眼前的一定是钢筋水泥怪物，让人敬而远之。
91年版《剑阁县志》记载剑阁境内确实还有个开元寺，但在普安，详叙如下：
唐开元寺遗址位于县城郊卧龙山西麓。1988年普安镇砖厂取土发现,面积约1000平方米,遗址中心有30平方米方砖铺成的屋基。发现有汉代的花边砖,唐广元窑各种黑釉瓷、龙泉窑瓷片,宋代影清暗花瓷,有“阴平县造”的铭文砖以及石刻力士造像等。根据出土*物文**鉴定,唐建开元寺毁于火灾,仅存遗址。
此“开元寺”非彼“开元寺”
开府庙
2020年夏天我配合剑阁县唐氏文化研究会查找唐占彪先生谱系以及开封唐氏渊源，带上闪光灯变焦照相机等会同会长唐在银先生再次进入开元寺内拍摄，在梁柱原木表面清楚地看到用墨笔留下的文字，
除了房顶大梁横梁穿梁过梁等几乎每根圆木上都用墨笔写下了唐氏家族成员的题款。祈保子孙发达兰桂芬芳外，多处托梁位置发现：
“清乾隆甲辰年复古重修开府庙”
重修开府庙总领功德主唐德*
乾隆四十九（1784年）年八月二十九上吉良辰（上梁时间）
复古重修总领唐开政等字样，如下图：
寺内不同的地方出现几次“开府庙”同样的名称，很明显开元寺的前身就叫“开府庙”。 开府古代指高级官员(如三公、大将军、将军等)建立府署并自选僚属之意。汉朝三公、大将军可以开府。汉末局势混乱，将军李傕等开府(《后汉书·董卓传》:" 傕(李傕)又迁车骑将军，开府，领司隶校尉，假节。汜后将军，稠右将军，张济为镇东将军，并封列侯。傕、汜、稠共秉朝政。济出屯弘农。")。魏、晋放宽开府资格，晋诸州刺史兼管军事带将军衔者即可开府。明末战乱，布政司参政袁枢(袁可立子)也有在家开府的特例:"父枢，特命为本省布政司右参政，分守大梁道，治睢州。即其宅开府，乡*党**以为荣。" (清田兰芳《逸德轩文集·袁太学传》)。开府置官属，本系三公所享殊遇，因而有"开府仪同三司"的名号，以隋、唐、宋、金、元均以开府仪同三司为文散官的官阶。清人习称任督抚为开府。唐朝时开封属于剑州武连县。再看开元寺的壁画内容主要是三国武将与八仙的故事，开府庙应该是某位文臣或者武将真身所在地，这点因为无记载，不可考。
联系上下文，不难看出：
开元寺前身原名“开府庙”立于唐宋年代（推测，因宋开封开府为长江镇），毁于明崇祯七年（1637年），李自成破剑州，焚开封，清乾隆四十九年原址（1784年）重建，解放后建社办企业“开封酒厂”被改建成为酒厂职工宿舍，2002年到2005年间刘泽卿先生的多方奔走，为之后黄国范先生就地恢复庙宇在政策上赢得支持与民间响应。原《开府庙》应该属于开封境内有据可查历史最悠久的庙宇，但从所处年代与原名称推断，开府庙应该是道家所在地而不是现在的佛教寺院，历史上的道教有庙无寺，如龙王庙，关帝庙，火神庙，城隍庙，山神庙等都属于道教。加上寺内壁画都是关公与八仙等道教人物，更加证明开元寺的前身《开府庙》跟佛教没有关联。
上图：开元寺壁画 关羽徐晃大战寿春东门
上图：开元寺壁画 八仙过海
在开封西河东岸（开元寺对面）有座“七里山”，因远看形似官帽，以前当地百姓称为“官帽山”，时间长了被叫成了“关木山”，现在的百姓只知道开封有个“关木山”而不知道原名“官帽山”了。历史上因谐音而成的地名很多，如北京原鸡市口头条胡同，易名为吉市口头条胡同。原宣武区的一条大街叫“猪市口”，被改为“珠市口”；其附近的“牛血路'，改成了“留学路”等等。
也就是说，现开封酒厂所在地的开元寺原名“开府庙”，时间一长，口口相传，被百姓谐音为“开封庙”，也就是“开封”地名与“赶开封庙”说法的真正由来，“开封”二字应该跟集市所在地地形无关，如有可能，现开元寺最好还是恢复原滋原味地原名“开府庙”。
结论：
一，历史上开封境内的宗教信仰，很长一段时间以崇尚道教为主，场镇内开元寺（开府庙），南华宫，禹王宫，文昌宫，火神庙，陕西馆等均为道家所在地，属道教福地同时也是广东，湖北，湖南，广西，陕西等各省移民会馆。
二，开府庙为开封辖区内立庙年代最早，历史最悠久的道家庙宇，因现存石碑，大梁，椽棱，柱头等各处留下的墨笔题字与捐款人姓名（有一家四代的唐氏）及重建总领等单一姓唐这点来看，极有可能最初为开封唐氏家庙。
三，“开封庙”与“开封”的地名称谓来源于“开府庙”的谐音，跟场镇地形无关，也跟场上四大会馆（道观）无关，历史上先有的“开府庙”后才有“开封庙”与“开封场”的地名称谓。
辛丑年二月二