《论语》中有这样一段记载，子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

显然，相对于一只用来祭祀的羊，孔子对祭祀典礼更为重视。

刘邦与众臣杀白马盟誓曰“非刘氏而王，天下共击之。”

刚即位不久的唐太宗也曾杀白马与突厥可汗结“渭水之盟”。

民间的各种祭祀祖先的礼仪也都缺不了猪牛羊等各种祭祀品。

以上种种足以证明自古以来社会的主流体系中并没有“戒杀”的信条！

商汤的德行

汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及*兽禽**。”

商汤看到有人张网四面进行捕猎，未免滥杀太过，于是，撤去三面网，只留下一面网。诸侯听闻商汤的这种做法后，也都称颂他的德行。

商汤的故事告诉我们，古人虽不戒杀，但是同样节杀、慎杀！若是竭泽而渔，焚林而猎，同样也是德行有亏的表现。

大自然自有大自然的法则，食物链也是客观存在的，所以，但凡以生存为基准的对抗和杀戮都只是刚刚好而已，并不存在任何道德问题。深山密林中，虎吃鹿，鹿吃草，都只是为了活下去的本能而已。一旦填饱了肚子，虎会惬意地晒着太阳，而对周围的小动物们视而不见。鹿也不必时刻低头吃草，反而会难得地休息一下。人类之外的生灵们几乎本能地维护着自然界的平衡，而人类确实是一个例外！

古人们由于技术能力的限制，无法将肉类长时间保鲜，渔猎的数量都受到想当的限制，他们常常会很自然地配合自然规律进行渔猎活动，而不会大肆杀戮，毕竟“靠山吃山，靠水吃水”，将优渥的渔猎环境破坏掉，这些猎户渔夫才是首当其冲的受害者。同时，他们也和虎鹿一样充当食物链的一环，虽然是杀戮者，但也只是为了生存而杀戮，并非为了杀戮而杀戮。所以，他们并不会折损福气。

当代人的情况就很不相同了，先进的技术手段，大小通杀的不留余地，丝毫没有古人那份对大自然的敬畏之心。《论语》中描写孔子“迅雷风烈，必变。”即使身为圣人，孔子仍旧对大自然抱有一份敬畏之心。

曾经在海边渔民家看到刚打捞上岸的海货，大个头的鱼虾都已经收拾妥当，地上堆着一座小山般的杂七杂八的小鱼小虾，大多只有几厘米大小，就这一堆也卖不了几个钱。但就为了这几个钱，渔民们的绝户网可是毫不留情，他们从没想过近海没鱼了怎么办？满脑子想的都是眼下的钱！

为了谋生，适当地打鱼捕猎采山货都是可以理解的，也谈不上多大罪过，但是“绝户网”这类毫无底线的做法真的是有违天和。即使作为谋生手段，杀生害命已经是一种无奈的选择，但真的有必要做到这么绝吗？

万物生生不息，繁衍不绝，维系着整个生态链的健康有序，而部分贪婪残忍的人类为了金钱，正在不遗余力的破坏这一切。从大处看，短期内无法修复的被破坏的生态链可能会对人类的生存造成负面影响。从小处看，这些贪婪残忍之徒所造成的无端恶业恐怕会“还施彼身”。

人是万物之灵，和大自然同呼吸共命运。为了大自然的欣欣向荣，也为了子孙后代的繁衍生息，人类对大自然的索取不可以毫无节制，毕竟大自然的福气也是人类的福气！

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