外国文学史：《沙恭达罗》。
《沙恭达罗》是迦梨陀娑(约350-472)的代表作。《沙恭达罗》的故事原型曾见于*史大**诗《摩诃婆罗多》中的《初篇》，也曾见于《莲花往事书》，但是情节都很简单，没有《沙恭达罗》完整。
《沙恭达罗》不但情节更加完整，而且更加突出了男女爱情的主题，特别是对沙恭达罗的悲剧命运赋予一定的社会意义，表现出作者丰富的想象力，寄托了作者的向往美好生活的思想。
国王豆扇陀出城打猎，担心惊扰修道仙人，只身潜入净修林。他偷看到净修女沙恭达罗的美貌，想占为己有，但他的权力控制不了净修林。沙恭达罗对他虽有好感，可是惧怕净修林的清规戒律，不敢贸然和他亲近。豆扇陀的随从看出了他的不良居心，并对他加以劝诚，但国王不听劝阻，假称保护净修林，再度进入净修林。
天真的沙恭达罗在他显示出国王的身份后当然有怀疑，但禁不住国王的诱惑，采用"干闼婆"的方式与之结合，国王如愿以偿。后来留下指环作为认亲标记，就离开了。
由于沙恭达罗对国王的眷恋之情，得罪了苦行仙人，受到诅咒。怀孕的沙恭达罗被迫去王宫认亲，不料在途中祭水时把戒指掉入水中，诅咒灵验。豆扇陀失去记忆，不肯相认。沙恭达罗大胆责骂他不念旧情，在国王不留，净修林不收，而走投无路的情况下被天女接走。指环被渔民打鱼时所获，他献给国王。
豆扇陀忆起前情，追念沙恭达罗。最后天帝因陀罗同情，显示奇迹，约他上天平乱，归途认下母子，他们的儿子就是伟大的婆罗多。
沙恭达罗是个光彩夺目的形象，是作者心中理想女性的化身。她天真无瑕、温柔多情、刚烈勇敢、不忍凌辱。沙恭达罗在净修林这种远离尘世的美丽恬静的自然环境里长大，热爱自然，秀色天成，非常纯真，完全不了解人世间的诡诈。
她初见豆扇陀就产生了好感，听到他的甜言蜜语就产生了爱情。亲爱她非常聪慧我再试探国王对爱情的态度去师，唯怕落到后宫三千粉黛的下场，始乱终弃的结局。
当她一旦以身相许，就以极大的勇气冲破净修林的清规戒律，不顾一切后果地用干闼婆的方式结了婚，以追求自由幸福的爱情生活。她因思念国王而遭到仙人的诅咒，国王不记前情，当她明白自己上当受骗时，她谴责曾经信誓旦旦的国王是*子骗**，是卑鄙无耻的人，是一口盖着草的井。
她有勇气谴责豆扇陀的负义，却没有勇气和他决绝。在天境相认时，还为国王开脱，归因于先人的诅咒。她虽不是个叛逆的女性，也绝不是一味屈从的*奴女**，而是个受*辱侮***害迫**又有不满的善良的妇女典型。
国王豆扇陀是个矛盾的形象，他有二重性，既是个喜新厌旧、玩弄女性，始乱终弃的国王，又是个对沙恭达罗有真挚爱情的情种。实际上，作者对他既有美化又有讽喻，是通过歌颂与揭露相结合而塑造的一个形象。
他爱沙恭达罗，不过是*欢寻**作乐、逢场作戏，是"厌恶了枣子的人想得到罗望子"，所以一旦他的欲望得到满足，就把山盟海誓抛到九霄云外去了。至于他被写成见到戒指不忘情于沙恭达罗，思念甚深，则明显有作者把自己对爱情和婚姻的理想，寄托到现实中国王豆扇陀身上的痕迹。
这种矛盾是作者无论如何也摆脱不掉的。读者虽然被豆扇陀的挚情所感，而实际上这样的封建君主是根本不存在的。《沙恭达罗》在艺术上取得了很高的成就。
·首先，婉而多讽、含而不露。国王始乱终弃，诗人不敢尽情揭露，以神话的方式：即信物的丢失，为国王开脱，这是借助神话的形式对国王进行批判，显现了作者独特的艺术匠心。
·其次，结构上的独特性。戏剧结构采取了现实情节与神话情节相结合，而以现实情节为主的方式，既展示了现实生活，揭露了矛盾，又寄托了作者的理想。情节安排很严谨，一环扣一环，戒指丢而复得作为重要环节。干闼婆结合的方式进一步突出爱情的主题，刻画了人物性格。
再次，剧本善于用不同的境界和手法来衬托刻画人物。净修林的环境更具有自然性，便于刻画沙恭达罗的单纯质朴。宫廷环境更具社会性，便于揭示豆扇陀的专横无理和荒淫无耻。仙界则摆脱了自然界和社会关系的束缚，便于表现作者的理想和愿望。
剧本还通过人物的动作和语言，揭示人物的内心世界。在净修林豆扇陀与净修女们的问答，表现出他内心的活动。
最后，语言优美、生动，表现人物感情贴切好，描写景物带有浓郁的抒情性。沙恭达罗离别净修林时的矛盾感情表现得非常细腻，她既希望看到夫君，又对同伴和故居恋恋不舍，甚至花木鸟语无不牵扯她的肝肠。
不同身份的人物持不同的语言，国王和神仙说雅语梵文，妇女和丑角说俗语。即使妇女是皇后，丑角是婆罗门也要说俗语。《沙恭达罗》在印度有很多方言译本，里面的许多诗句人们都能背诵，直到最近还有人用梵文上演。
这个剧本在1791年被译成德文，歌德的杰作《浮士德》中之《舞台上序剧》就是受《沙恭达罗》剧序幕的影响。席勒曾写信给威廉·封·宏保特说：在古代希腊，竟没有一部书能够在美貌的女性温柔方面，或者在美貌的爱情方面与《沙恭达罗》相比于万一。